Korban pembersihan anti-komunis Indonesia memenangkan Hadiah Gwangju

Bedjo Untung memenangkan pengakuan di Korea Selatan untuk pencarian keadilan bagi korban pembantaian tahun 1960-an

Bedjo Untung memegang foto Soeharto saat demonstrasi di luar Istana Kepresidenan di Jakarta pada tahun 2019. Untung dianugerahi Penghargaan Gwangju 2020 untuk Hak Asasi Manusia pada 20 Maret. (Foto: Konradus Epa / Berita UCA)

Konradus Epa, Jakarta
Indonesia - 24 Maret 2020

Seorang korban pembersihan anti-komunis Indonesia dan aktivis terkenal, Bedjo Untung, telah memenangkan Hadiah Gwangju 2020 untuk Hak Asasi Manusia dari Yayasan 18 Mei di Korea Selatan.

Moon Kyu-hyun, seorang imam Katolik dan ketua komite penyaringan hadiah, mengumumkan Untung sebagai pemenang pada 20 Maret.

Untung adalah pendiri Yayasan Riset Pembunuhan Korban 1965, sebuah kelompok yang mencari keadilan bagi para korban pembersihan anti-komunis yang melihat kematian sedikitnya 500.000 orang di tangan kediktatoran militer negara itu pada 1960-an.

Hadiah Gwangju memperingati pemberontakan pro-demokrasi tahun 1980 di Gwangju, Korea Selatan, di mana ratusan orang terbunuh dalam protes terhadap junta militer Chun Doo-hwan.

Untuk menandai tragedi itu, yayasan telah memberikan penghargaan sejak tahun 2000 kepada berbagai kelompok, individu dan lembaga yang berjuang untuk demokrasi dan keadilan.

Pemenang sebelumnya termasuk Xanana Gusmao, pejuang kemerdekaan dari Timor-Leste, dan Aung San Suu Kyi dari Myanmar.

“Hadiah ini menghormati perjuangan saya untuk menemukan keadilan bagi semua korban dan mendorong saya untuk melanjutkan perjuangan,” Untung, 78, mengatakan kepada UCA News pada 22 Maret.

US $ 50.000 yang diberikan bersama hadiah akan digunakan untuk mendanai kegiatan organisasinya. Namun, ia harus menunggu untuk mengambil hadiahnya karena upacara penghargaan di Korea Selatan telah ditunda hingga Oktober karena pandemi Covid-19.

Untung mengatakan dia dikenal karena perjuangannya melawan kediktatoran Suharto dan karena dia berbicara menentang pembantaian 1965.

Pada 1970, ia ditangkap oleh badan intelijen militer Indonesia dan ditahan selama sembilan tahun tanpa proses hukum apa pun sebelum dibebaskan pada 1979.

Aktivis dan beberapa mantan tahanan politik mendirikan Yayasan Penelitian Korban Pembunuhan 1965 pada 7 April 1999, untuk mencari kebenaran dan keadilan tentang tragedi itu.

Sejak itu ia mencari kuburan massal, bertemu dengan para korban dan keluarga mereka, dan berkampanye untuk hak-hak politik mereka.

"Kami semua senang dan bangga karena perjuangan kami telah menerima dukungan dari komunitas internasional," kata Untung tentang penghargaan tersebut.

Pada 2015, Untung bertindak sebagai saksi atas kengerian itu dalam sidang di Pengadilan Kriminal Internasional di Den Haag, Belanda, yang mengakui pembantaian pada 1960-an sebagai kejahatan terhadap kemanusiaan.

Untung menerima penghargaan dari Yayasan Kebenaran Korea Selatan pada tahun 2017.

Putri Kanesia, wakil koordinator Komisi untuk Orang Hilang dan Korban Tindak Kekerasan (KontraS), mengatakan Untung merasa terhormat karena kegigihan dan perjuangannya untuk memperbaiki ketidakadilan pembantaian dan penganiayaan yang terjadi setelahnya.

"Saya berharap hadiah ini semakin mendorong para korban dan keluarga mereka karena mereka terus menghadapi diskriminasi," katanya kepada UCA News.

Beka Ulung Hapsara, seorang komisioner Komisi Nasional Hak Asasi Manusia, mengatakan hadiah itu adalah pengakuan atas dedikasi dan perjuangan Untung untuk kemanusiaan dan keadilan.

"Ini menunjukkan upaya Bedjo Untung untuk mempromosikan hak asasi manusia dan keadilan bagi para korban telah diakui oleh berbagai komunitas hak asasi manusia internasional," katanya kepada UCA News.

Dia mengatakan hadiah itu adalah pengingat bagi pemerintah untuk menyelesaikan semua pelanggaran HAM berat.

https www.ucanews.com/news/indonesian-anti-communist-purge-victim-wins-gwangju-prize/87530://

Read More

Tim Antropologi Forensik Argentina mendokumentasikan pelanggaran HAM yang dinominasikan untuk Hadiah Nobel Perdamaian

25 Februari 2020 10:48 GMT 

• Tim telah melakukan investigasi di lebih dari enam puluh negara

Seorang anggota EAAF yang bekerja di penggalian. Foto dibagikan secara publik di Facebook .

Tim Antropologi Forensik Argentina (EAAF),  LSM ilmiah non-profit, telah 

dinominasikan untuk Hadiah Nobel Perdamaian 2020 untuk pekerjaan investigasi ke dalam pelanggaran hak asasi manusia di Amerika Latin, Afrika, Asia, dan Eropa. The  Latin American Council of Social Sciences (CLACSO ) dan  National University of Quilmes (UNQ ) mengemukakan nominasi.

EAAF dibentuk pada 1984 melalui inisiatif antropolog Amerika Clyde Snow , dengan tujuan mendukung LSM Nenek Plaza de Mayo dalam penyelidikan mereka pada kasus-kasus orang hilang selama kediktatoran militer di Argentina (1976-1983). 

Pada tahun 1986 mereka memperluas kegiatan mereka di luar perbatasan negara dan telah berpartisipasi dalam misi di lebih dari enam puluh negara di seluruh dunia hingga saat ini. EAAF memelopori penggunaan ilmu forensik -dan terutama arkeologi forensik dan antropologi forensik- dalam dokumentasi pelanggaran hak asasi manusia.

Anggota EAAF sedang bekerja dalam penggalian di Siprus, 2006. Foto dibagikan secara publik di  halaman Facebook -nya .

Salah satu penyelidikan ahli internasional yang penting EAAF adalah tentang  penculikan massal dan hilangnya 43 Ayotzinapa Teachers College siswa pada September 2014, di negara bagian Meksiko, Guerrero. Mereka secara khusus diminta oleh kerabat korban, dan investigasi mereka menimbulkan kontroversi karena bertentangan dengan versi resmi yang diberikan oleh pemerintah Meksiko. Pencarian untuk siswa sedang berlangsung. 

Bersamaan dengan organisasi Justice for Our Daughters, EAAF melakukan 

penyelidikan forensik lain yang berbasis di Meksiko untuk membawa keadilan bagi ratusan wanita yang terbunuh selama 1990-an di Juarez, sebuah kota yang berbatasan dengan El Paso, Texas , di Amerika Serikat. 

Di Afrika Selatan, EAAF telah berkolaborasi dengan upaya pencarian dan identifikasi atas nama para korban apartheid sejak 2007. Di El Salvador, mereka menggali ribuan tulang korban dari pembantaian Mozote 1981 yang dilakukan oleh Angkatan Darat Salvador yang dikutip EEAF dalam laporan  

kesaksiannya di pengadilan.

EAAF dalam misi pencarian dan identifikasi untuk orang hilang di Chihuahua, Meksiko. Oktober 2019. Foto publik Facebook .

Kembali di Argentina, bersama dengan pencarian orang-orang yang hilang dari era kediktatoran, EAAF juga berpartisipasi dalam mengidentifikasi tentara Argentina yang dimakamkan sebagai “NN” (untuk “tanpa identifikasi”) di Pemakaman Militer Darwin di Malvinas, Kepulauan Falkland.

Pekerjaan mereka juga meliputi berbagai kasus femicides, perdagangan manusia, kejahatan politik dan etnis, dan kasus-kasus yang kompleks seperti serangan1994  pada Reksa Asosiasi Israelita Argentina (AMIA). 

Selain itu, mereka mengajar kursus antropologi forensik di Argentina dan di negara lain juga.

Prinsip-prinsip dasar EAAF yang paling dihargai adalah, di atas segalanya, penghormatan terhadap keinginan keluarga korban dan komunitas mereka, dan perhatian terhadap ketelitian ilmiah yang telah memenangkan mereka pamor internasional yang hebat selama 36 tahun sejarah mereka. 

Mereka dikenal karena kepeduliannya yang besar melalui setiap langkah proses, dari laporan awal dan investigasi hingga penggalian dan identifikasi sisa-sisa dan penyelesaian kasus.

Karina Batthyány, sekretaris eksekutif CLACSO, menyatakan dalam artikel La Nación:

Terjemahan

Kutipan Asli

"Setiap tulang yang ditemukan dan sisa yang teridentifikasi adalah kemenangan kebenaran dan keadilan yang penting untuk memelihara ingatan yang dibawa orang sepanjang sisa hidup mereka dan seterusnya ke generasi selanjutnya".

Hadiah Nobel Perdamaian akan menjadi pengakuan tidak hanya lintasan tanpa cacat dari para anggotanya, tetapi dari setiap kasus di mana mereka terlibat, dan setiap anggota keluarga yang telah menempatkan semua kepercayaannya pada mereka dan menerima uluran tangan mereka .

GlobalVoices 

Read More

Kolonialisme, Penyebab Tersembunyi Dari Krisis Lingkungan Kita

2020-02-14

Séverine Kodjo-Grandvaux - LE MONDE

Edisi bahasa Inggris • WORLDCRUNCH

Budak memotong tebu di Antigua - British Library 

Greta Thunberg memanfaatkan bidang beasiswa yang berkembang ketika dia menulis baru-baru ini bahwa untuk menyelamatkan planet ini, pertama-tama kita perlu membongkar "sistem penindasan kolonial, rasis, dan patriarkal."

-Analisis-

PARIS - Mereka mungkin hanya beberapa kalimat pendek, tetapi mereka telah memicu reaksi keras di antara kritikus Greta Thunberg , remaja Swedia yang menjadi tokoh bagi gerakan iklim.

Pada 9 November 2019, sebuah artikel berjudul "Mengapa kita menyerang lagi," yang ditulis oleh Thunberg dan dua lainnya, menyatakan, "Krisis iklim bukan hanya tentang lingkungan. Itu adalah krisis hak asasi manusia, keadilan, dan kemauan politik. Sistem penindasan kolonial, rasis, dan patriarki telah menciptakan dan mengobarkannya. Kita perlu membongkar semuanya. Para pemimpin politik kita tidak lagi bisa mengelak dari tanggung jawab mereka. "

Artikel ini mengambil salah satu argumen dari lingkunganisme de-kolonial: bahwa krisis iklim terkait dengan sejarah perbudakan dan kolonialisme oleh kekuatan-kekuatan Barat.

Sejak tahun 1970-an, peneliti Afrika-Amerika telah membuat hubungan antara lingkungan dan kolonialisme. 

 "Solusi nyata untuk krisis lingkungan adalah dekolonisasi ras kulit hitam," tulis Nathan Hare pada tahun 1970. 

Lima tahun kemudian, sosiolog Terry Jones berbicara tentang "ekologi apartheid," sebuah konsep yang akan dikembangkan lebih lanjut pada 1990-an oleh Amerika Latin pemikir dekolonial di universitas-universitas Amerika, seperti Walter Mignolo di Duke (North Carolina), Ramón Grosfoguel di Berkeley (California) atau Arturo Escobar di University of North Carolina.

"Awal asli Anthropocene adalah kolonisasi Eropa di Amerika. Peristiwa bersejarah besar ini, yang memiliki konsekuensi dramatis bagi penduduk asli Amerika dan mendirikan ekonomi dunia kapitalis, juga telah meninggalkan jejaknya pada geologi planet kita," tulis peneliti Christophe Bonneuil dan Jean-Baptiste Fressoz dalam The Shock of the Anthropocene: The Earth, History and Us , menyinggung karya ahli geografi Inggris Simon Lewis dan Mark Maslin. "

"Menyatukan flora dan fauna dari Dunia Lama dan Dunia Baru benar-benar mengubah pertanian, botani, dan zoologi di seluruh dunia, dengan bentuk kehidupan yang telah dipisahkan oleh perpecahan Pangaea dan penciptaan Samudra Atlantik 200 juta tahun sebelum tiba-tiba bercampur sekali lagi," tambah mereka.

Di Prancis, para peneliti berusaha untuk menunjukkan bagaimana perdagangan budak, perbudakan dan penaklukan dan eksploitasi koloni memungkinkan kapitalisme menjadi terstruktur di sekitar ekonomi ekstraksi. Cara destruktif untuk menghuni planet kita ini bertanggung jawab untuk mengantarkan zaman geologis baru yang ditandai oleh aktivitas industri manusia: Anthropocene.

Bagi para pemikir dekolonial, bukanlah manusia (antropos) yang bertanggung jawab atas perubahan iklim, tetapi jenis aktivitas manusia tertentu yang terkait dengan kapitalisme Barat. Mereka mengklaim bahwa krisis lingkungan saat ini merupakan konsekuensi langsung dari sejarah kolonial.

Memetik kapas di perkebunan di Selatan pada tahun 1913 - Foto: Jerome H. Farbar

Populasi negara-negara yang kurang berkembang secara ekonomi tidak bertanggung jawab, tetapi merekalah yang menderita. Dalam sebuah penelitian yang diterbitkan oleh jurnal Amerika PNAS pada Mei 2019, pakar iklim Noah Diffenbaugh mengklaim bahwa "sebagian besar negara miskin di Bumi jauh lebih miskin daripada yang seharusnya tanpa pemanasan global. Pada saat yang sama, sebagian besar negara kaya lebih kaya dari yang seharusnya."

Untuk menyoroti bagaimana akar krisis iklim terletak pada perbudakan dan kolonialisme, peneliti Donna Haraway, Nils Bubandt, dan Anna Tsing menciptakan istilah "perkebunan".

"Ini menggambarkan transformasi yang menghancurkan dari berbagai jenis padang rumput, budaya dan hutan menjadi perkebunan tertutup, ekstraktif, yang didirikan pada karya budak dan bentuk-bentuk pekerjaan lain yang melibatkan eksploitasi, alienasi dan perpindahan spasial secara umum," Donna Haraway menjelaskan dalam sebuah Wawancara 2019 dengan Le Monde . 

"[Ini mengingatkan kita bahwa] model ini membangun perkebunan secara besar-besaran didahului kapitalisme industri dan memungkinkan untuk mengembangkan, mengumpulkan kekayaan di belakang manusia direduksi menjadi perbudakan. Dari 15 th sampai 19 th abad, tebu perkebunan di Brasil, saat itu di Karibia, terkait erat dengan perkembangan merkantilisme dan kolonialisme."

Kami mengeksploitasi tanah dan orang-orang demi konsumerisme dan kesenangan di tempat yang jauh.

Membangun monokultur yang merusak keanekaragaman hayati dan bertanggung jawab atas pemiskinan tanah dicapai melalui deforestasi besar-besaran. Di Karibia, efeknya masih terasa sampai hari ini. Dalam esainya, dekolonial ekologi , Malcom Ferdinand, seorang peneliti di pusat penelitian nasional Prancis CNRS, menjelaskan bahwa perkebunanos memungkinkan kita untuk mengontekstualisasikan dan membuat sejarah Anthropocene dan capitalocene sehingga "genosida penduduk asli Amerika, perbudakan orang Afrika dan perlawanan mereka termasuk dalam sejarah geologi Bumi."

Ditandai oleh "patahan ganda, kolonial dan lingkungan," era modern menciptakan "cara hidup kolonial" dan "Bumi tanpa manusia," kata Malcom Ferdinand. Di satu sisi, ada populasi yang dominan, yaitu dari Barat. Di sisi lain, ada populasi yang didominasi, dianggap terlalu banyak dan dapat dieksploitasi. 

Pemisahan antara "zona keberadaan" dan "zona ketidakberadaan" ini tetap ada sampai sekarang melalui ekonomi global ekstraksi, monokultur intensif, dan ekosida, yang mengarah pada ketidakadilan spasial: Kami mengeksploitasi tanah dan rakyat demi kepentingan konsumerisme dan kesenangan di suatu tempat yang jauh.

Bagi Ferdinand, wajah lain perkebunan adalah "politik penahanan" - rujukan ke kapal-kapal budak - di mana minoritas menyedot energi vital dari mayoritas dan mendapat untung secara material, sosial dan politik dari "Negro," seorang manusia direduksi menjadi alat untuk mengerjakan tanah.

"Sejak tahun 1970-an," kata Ferdinand kepada Le Monde , "peneliti Afrika-Amerika telah mencatat bahwa limbah beracun telah dibuang di dekat daerah yang dihuni oleh komunitas kulit hitam. Mereka telah menyebut praktik ini untuk mengekspos minoritas ras terhadap bahaya lingkungan 'rasisme lingkungan.'" 

Contohnya adalah rangkaian tanaman industri antara Baton Rouge dan New Orleans (Louisiana), dijuluki Cancer Alley, yang merupakan rumah bagi populasi kulit hitam yang menetap di sana setelah perbudakan dan pemisahan dan memiliki tingkat kanker yang kadang-kadang 60 kali lebih besar daripada rata-rata nasional.

Cancer Alley pada tahun 1972 - Sumber: Arsip Nasional di College Park

Ferdinand juga menunjukkan bahwa di Perancis, uji coba nuklir tidak dilakukan di tanah Prancis tetapi di Aljazair dan Polinesia. Peneliti juga menyoroti bagaimana Martinique dan Guadeloupe telah terkontaminasi oleh penggunaan pestisida beracun Chlordecone dalam produksi pisang, mengatakan bahwa itu adalah bab lain dalam sejarah "proses pertanian yang dipimpin oleh sejumlah kecil individu dari komunitas Creole turun. dari kolonis pemilik budak pertama di Antilles Prancis, "

"Pendekatan dekolonial memungkinkan kita untuk bergerak melampaui fraktur ganda, kolonial dan lingkungan. Ia berupaya menciptakan dunia yang lebih egaliter, lebih adil, dan untuk melakukan itu kita harus mempertimbangkan kembali hal-hal yang telah dibungkam," jelas Ferdinand.

Itulah salah satu prinsip dasar ekologi dekolonial: menempatkan nilai pada cara-cara yang berbeda, seringkali leluhur, untuk mendiami dunia, yang telah dirusak oleh penjajahan, diidealkan atau diubah menjadi cerita rakyat.

Di Amerika Latin, tempat teori dekolonial saat ini lahir, para pemikir seperti ekonom Ekuador Alberto Acosta Espinosa menyerukan hubungan baru dengan Bumi dan dengan orang lain. Mereka menyebutnya "buen vivir" (hidup dengan baik), dan itu terinspirasi oleh konsep Quechua tentang "berpikir dengan Bumi" yang juga dikembangkan oleh antropolog Amerika-Kolombia Arturo Escobar. Ini mempertanyakan pandangan dunia Barat - yang memisahkan alam dan budaya, tubuh dan roh, emosi dan akal - dan mengubah yang universal menjadi "jamur," versi universalitas yang mengakomodasi perbedaan.

Cara-cara baru untuk menghuni dunia ini juga mencontohkan diri mereka pada "kosmologi diplomatik," kata peneliti Bolivia Diego Landivar, merujuk pada konstitusi Bolivia yang diajukan oleh mantan presiden Evo Morales, yang mengakui Pachamama (Ibu Pertiwi) sebagai subjek hukum. Ekuador juga menjadikan alam sebagai subjek hukum, dan Sungai Vilcabamba memenangkan kasus terhadap kotamadya Loja, yang dituduh menyimpan sejumlah besar batu dan bahan galian di sungai.

 Ekologi dekolonial membentuk cakrawala baru yang non-ekstraktif: Ekologi pengunduran diri

Pemikiran dekolonial mengundang kita untuk menyatukan pengetahuan lokal dengan penelitian ilmiah dan teknologi. Ini juga merupakan rekomendasi dari laporan 2019 oleh Panel Antarpemerintah tentang Perubahan Iklim, yang menyerukan promosi agroekologi. Organisasi Pangan dan Pertanian PBB setuju. Mempertimbangkan kepercayaan dan praktik asli terkadang berarti tidak mengeksploitasi sumber daya alam tertentu. Di Australia, misalnya, komunitas Aborigin mengakhiri pariwisata di Uluru (Ayers Rock), situs keramat yang menarik 300.000 pengunjung per tahun.

"Ekologi dekolonial membentuk cakrawala baru yang non-ekstraktif: Ekologi pengunduran diri," kata Diego Landivar. "Dalam pandangan dunia Barat, jika kita dapat memikirkan sesuatu, kita dapat melakukannya. Hari ini, kita bahkan berpikir tentang menjajah Mars. Tetapi saya tidak percaya kita dapat menjajah bulan, langit, Mars, hanya karena mereka kosong ."

Coumba Sow, ahli agroekonomi di FAO, mengatakan bahwa pengetahuan tradisional setempat sering memungkinkan kita untuk lebih memahami fenomena alam dan menemukan solusi yang efektif. Dalam sebuah wawancara pada tahun 2019 dengan Le Monde Afrika , ia mengingat kembali pengalaman Yacouba Sawadogo, yang 

 "sejak 1980 telah menggunakan teknik pertanian leluhur, zaï, yang melibatkan pembuatan penghalang batu untuk menghentikan air mengalir, dan juga menggunakan saluran yang digali oleh rayap. untuk mengumpulkan air. Dengan cara ini, dia merebut kembali puluhan ribu hektar dari gurun Sahara."

Menurut Coumba Sow, "banyak penelitian menunjukkan bahwa petani lokal yang menggunakan praktik agroekologi tidak hanya lebih mampu melawan tetapi juga untuk mempersiapkan perubahan iklim, karena mereka tidak kehilangan hasil panen karena kekeringan ... Secara tradisional, manusia mengolah tanah sesuai dengan prinsip-prinsip ekologis yang sama yang dipromosikan agro-ekologi, prinsip-prinsip yang tertanam dalam praktik pertanian adat."

WorldCrunch.Com 

Read More

Dari ‘Manifesto Komunis’ Hingga Kritik Ketidakadilan Di Panggung Oscar 2020

12 FEBRUARI 2020 | 14:45

Ajang Academy Award 2020 memberi kejutan sekaligus mencetak sejarah. Tak hanya itu, pesan-pesan politik juga bersahut-sahutan di ajang penghargaan film paling bergengsi sejagat ini.

Untuk pertama kalinya, setelah 92 tahun penyelenggaraan Academy Award, ada film dari Asia dan tidak berbahasa Inggris yang bertengger paling di puncak. Ya, film Parasite, karya sutradara Bong Joon-Ho, meraih 4 penghargaan sekaligus: Best Picture, Best Director, Best Original Screenplay, dan Best International Film.

Dia berbeda dengan film-film dengan pemeran yang didominasi orang Asia, tetapi berbahasa Inggris dan disutradarai oleh non-Asia, seperti Last Emperor (1987), Memoirs of a Geisha (2005), Slumdog Millionaire (2009), dan Life of Pi (2012). Parasite benar-benar serba Asia

Namun, yang luar biasa dari Parasite bukan hanya karena menjadi film dari Asia yang sukses mendobrak dominasifilm-film barat, tetapi pesan kuat yang diangkatnya, yaitu kritik satire terhadap persoalan ketimpangan sosial.  

“Ini kejadian yang alami. Karena aku tinggal di Soul, aku mengangkat kisah orang-orang di sekitar saya, di lingkungan yang saya temui tiap hari,” kata Bong Joon-ho, ketika diwawancari majalah GQ di New York, pada Oktober 2019 lalu.

Menurutnya, siapa pun, termasuk seniman, tak bisa menghindari isu kelas sosial. Sebab, kenyataannya, kelas sosial itu memang ada. Di kereta, di jalanan, di Bandara, di mana-mana.

“Kita selalu heran dengan ini, karena kita hidup di era kapitalisme,” katanya

Untuk pertama kalinya juga, kata-kata seruan paling kuat dari Manifesto Komunis, Kaum buruh sedunia, bersatulah!, dikutip oleh salah satu pemenang di ajang paling bergengsi paling insan perfileman ini.

Ya, kata kunci sekaligus penutup dari Manifesto Komunis, yang ditulis oleh Karl Marx dan Friedrich Engels di tahun 1848, itu dikutip oleh Julia Reichert, seorang sutradara sekaligus feminis berkebangsaan Amerika Serikat.

Film documenter karya Julia, American Factory, mendapat penghargaan untuk kategori: Best Documentary Feature. Sebelumnya, pada 1983, filmnya berjudul Seeing Red, yang berkisah tentang Partai Komunis Amerika, juga masuk nominasi piala Oscar.

“Rakyat pekerja bekerja keras dan makin keras hari ini. Dan kami percaya, segala sesuatunya akan lebih baik, jika para pekerja sedunia bersatu,” kata Julia, yang tengah berjuang melawan penyakit kanker.

Pesan sangat kuat juga dilantangkan oleh Joaquin Phoenix, yang mendapat penghargaan untuk kategori Best Actor  di film Joker (2019). Joaquin, yang memerankan karakter Arthur Fleck dalam film tersebut, berbicara lantang mengeritik rasisme dan ketidakadilan.

“Saya pikir, ketika kita bicara ketidakadilan gender, rasisme, hak queer, atau hak masyarakat adat, atau hak hewan, kita bicara tentang perjuangan melawan ketidakadilan,” katanya.

Lebih lanjut, dia mengeritik menguatnya keyakinan intoleran dan rasis di berbagai belahan dunia.

“Kita bicara tentang perlawanan terhadap sebuah keyakinan yang menganggap satu bangsa, satu orang, satu ras, satu gender, satu spesies, berhak untuk mendominasi, memanfaatkan, dan mengontrol yang lain dengan impunitas,” ujarnya.

Brad Pitt, aktor kenamaan yang meraih penghargaan Oscar untuk kategori: Best Supporting Actor. Dia diganjar penghargaan itu lantaran aktingnya di film Once Upon a Time in Hollywood, yang disutradarai oleh Quentin Tarantino.

Saat menerima piala, Brad Pitt menggunakan waktunya untuk menyindir sikap para senator dari Partai Republik yang tidak mengizinkan John Bolton, mantan Penasehat Keamanan AS, untuk memberi kesaksian dan bukti di Sidang Senat soal pemakzulan Donald Trump.

“Mereka bilang ke aku hanya punya 45 detik di sini, sama dengan 45 detik yang diberikan oleh Senat kepada John Bolton minggu ini,” katanya membuka komentar singkatnya sambil memegang pialanya.

Untuk diketahui, aktor berusia 56 tahun ini memang salah satu selebriti papan atas penentang Donald Trump. Ia pernah menyebut Trump sebagai ancaman terbesar bagi masyarakat Amerika dan dunia.

Namun, ngomong-ngomong tentang pidato politis di ajang Oscar, ini bukan yang pertama. Jauh-jauh tahun sudah banyak yang melakukannya.

Di penghargaan Oscar tahun 2016, saat memerangkan penghargaan untuk kategori: Best Actor, Leonardo DiCaprio juga melakukan yang sama. Ia bicara tentang bahaya perubahan iklim yang mengancam manusia dan alam.

Melongok ke belakang lagi, di tahun 2009, ada Sean Penn yang berbicara tentang perlunya memberi pengakuan terhadap pernikahan sesama jenis dan penghargaan terhadap hak-hak LGBT.

Jauh sedikit, di tahun 2003, ada sutradara Michael Moore yang bersuara keras menentang kebijakan Bush terkait penyerbuan ke Irak. 

 “Kita hidup di sebuah zaman, yang mana seseorang mengirim kita ke medang perang untuk alasan yang fiktif,” katanya.

Dan yang terdahsyat, di tahun 1973, Marlon Brando justru membuat aksi menggemparkan. Ia menolak penghargaan Oscar yang diberikan kepadanya, sebagai Best Actor, karena perannya sebagai Don Vito Corleone di film The Godfahter.

Marlon mengecam film-film Amerika dan komunitas perfileman yang berkontribusi memberikan strereotif negatif dan diskriminatif terhadap masyarakat asli Amerika, yaitu orang-orang Indian.

Sebagai bentuk protesnya, Marlon menolak menerima piala, lalu mengirim seorang aktivis masyarakat asli, Sacheen Littlefeather, untuk membacakan surat protesnya di ajang itu.

“Komunitas perfilman harus bertanggung jawab atas penurunan martabat warga Indian dan membuat karakter mereka sebagai bahan olok-olok, menggambarkan mereka sebagai orang biadab, kejam, dan jahat,” tulis Brando di suratnya.

Begitulah, ajang Penghargaan Oscar bukan sekedar unjuk kemewahan, tetapi juga panggung untuk protes sosial dan mengekspresikan sikap politik.

Raymond Samuel

BerdikariOnline 

Read More

Hunting Spectre: Sejarah Politik Pembersihan Partai Komunis Filipina

kasama_libsoc | 11 Feb 2020 13:16

• Sebuah studi sejarah tentang pembersihan kejam yang dilakukan oleh Partai Komunis Filipina dan komponen senjatanya, Tentara Rakyat Baru.

Daftar Isi

Pendahuluan
I. Mutilasi diri dari suatu gerakan
1.1 'Pembersihan'
1.2 Keistimewaan dari 'pembersihan' Filipina
II. Gerakan Komunis di Filipina 1930 - 1952
2.1 Kelahiran gerakan
2.2 'Bangkit Filipina!' - resistensi anti-Jepang
2.3 Dari perlawanan ke revolusi?

AKU AKU AKU. Pemberontakan petani dari Huks ke CPP / NPA

IV. Siklus kedua dari gerakan Komunis

V. Ideologi Cao
5.1 Maoisme datang ke Filipina
5.2 Kekerasan dan kesukarelaan dalam Maoisme Revolusi Budaya era
5.3 Partai selalu benar?

VI. Ketidakstabilan dalam partai
6.1 Persatuan rapuh
6.2 Partai di Mindanao

VII. Elemen-elemen penjelasan untuk 'pembersihan'
7.1 Penjelasan yang ada
7.2 Militerisme: 'Segala sesuatu tumbuh dari laras pistol'
7.3 Pengurangan-kelas-kelas
7.4 Asumsi pengkhianatan
7.5 Penyiksaan fungsional dan kekejaman 'tidak berguna'
7.6 Desensitisasi terhadap kekerasan
7,7 Organisasi kelemahan dan peran kepemimpinan
7,8 Paranoia - gejala krisis

Kesimpulan Bibliografi

Epilog

Pengantar

Pada tahun 1986 pemberontakan rakyat mengakhiri kekuasaan Ferdinand Marcos, yang telah menjadi diktator Filipina sejak mendeklarasikan Darurat Militer pada tahun 1972 (secara resmi dicabut pada tahun 1981). 

Tahun-tahun terakhir pemerintahan Marcos dan tahun-tahun pertama 'demokrasi' yang dipulihkan adalah periode disorientasi dan keretakan bagi pasukan anti-Marcos utama, Partai Komunis Filipina (CPP), yang pada awal tahun delapan puluhan mengklaim sebuah angkatan bersenjata sekitar lima belas ribu, jumlah kader politik yang sama dan sekitar satu juta pendukung, tersebar di pedesaan dan kota-kota negara itu.¹ 

Selama tahun-tahun ini, anggota CPP menyiksa dan membunuh ratusan rekan mereka sendiri.

Penyiksaan dan pembunuhan adalah bagian dari kampanye melawan mata-mata pemerintah yang dicurigai dalam partai bawah tanah dan sayap bersenjatanya, pasukan gerilyawan Tentara Rakyat Baru (NPA). 

Kekerasan intra-partai paling kuat di Mindanao, pulau selatan kepulauan Filipina. Mindanao telah menjadi kubu CPP selama tahun delapan puluhan tetapi pembersihan di sana, kira-kira berlangsung dari setengah 1985 hingga setengah 1986, merupakan pukulan berat bagi organisasi. 

Seperempat abad kemudian, banyak pertanyaan yang masih belum terselesaikan.

Esai ini akan memeriksa penjelasan untuk pembersihan yang ditawarkan oleh para penyintas dan komentator politik dan akademik. Lebih mendasar daripada pertanyaan siapa yang bersalah adalah pertanyaan mengapa proses ini terjadi. Banyak penjelasan untuk pembersihan yang ditawarkan sejauh ini - seperti 'paranoia' yang dipupuk oleh kondisi perjuangan bersenjata bawah tanah, penggunaan instrumental manusia oleh otoriter, organisasi 'Leninis' atau penggunaan tuduhan untuk menyelesaikan konflik politik - hanya menawarkan bagian dari penjelasan karena mereka tidak mempertimbangkan konteks historis khusus CPP di Mindanao dan seluruh Filipina. 

CPP bukanlah gelembung yang terisolasi atau hanya didefinisikan oleh ideologinya, bersih dari pengaruh luar.

Esai ini akan mencoba menemukan gelombang pembersihan sebagai bagian dan produk dari perkembangan historis CPP. Interaksi antara partai dan konteks sosial dan politiknya perlu dipertimbangkan. Struktur dan ideologi CPP adalah elemen-elemen penting dari penjelasan tentang pembersihan tetapi tidak cukup: pembersihan datang pada saat krisis sosial dan politik yang intens di Filipina, krisis yang juga menimpa partai dan para pendukungnya. 

Pada 21 Agustus 1983, orang-orang bersenjata Marcos membunuh pemimpin oposisi Benigno 'Ninoy' Aquino ketika dia kembali dari pengasingan di Amerika Serikat. Sebelum kediktatoran Marcos, Aquino telah menjadi gubernur dan senator dan dia adalah tokoh oposisi liberal. Pembunuhan itu menyebabkan keributan dan rezim Marcos, sudah dilemahkan oleh CPP yang dipimpin ' Gerakan Nasional-Demokrat ', mulai membusuk. 

Sebagian besar dari kelas menengah perkotaan yang secara politis pasif sampai sekarang pindah ke bidang politik. Rezim tidak seimbang dan hampir runtuh. Berusaha untuk mendapatkan kembali kendali, Marcos mengumumkan pada akhir 1985 bahwa ia akan meneruskan pemilihan presiden ke 1986. CPP, salah membaca situasi politik dan meremehkan sentimen anti-kediktatoran di negara itu, menyatakan boikot pemilihan tetapi mayoritas dari kubu anti-Marcos berunjuk rasa di belakang calon presiden Corazon 'Cory' Aquino, janda Benigno Aquino. 

Penipuan besar-besaran yang menyatakan Marcos sebagai pemenang resmi adalah transparan dan terlalu sedikit yang mau mendukungnya bahkan lebih lama lagi dengan bagian pemerintah Amerika, yang merupakan pendukung Marcos, yang sekarang mendukung Cory Aquino. Akhirnya,

Urutan peristiwa yang penuh gejolak ini, yang terjadi saat pembersihan berlangsung, membuat CPP kehilangan keseimbangan. Gelombang kegembiraan melewati CPP karena diharapkan hari otokrat akan jatuh dengan cepat tetapi hampir bersamaan, perdebatan pecah di partai tentang bagaimana untuk melanjutkan dalam keadaan yang berubah. 

Partai itu tetap pada strateginya untuk memboikot pemilihan yang curang dan mengumpulkan pasukan untuk gerilya yang berbasis di pedesaan, yang seharusnya menjadi kekuatan utama dalam menjatuhkan pemerintah. Tetapi perkembangan membuat partai itu terisolasi: seruannya untuk boikot hanya mendapat sedikit perhatian. Partai tidak memainkan peran yang menentukan dalam protes massa perkotaan terhadap Marcos di mana para pemimpin oposisi kelas menengah lebih menonjol. Dalam beberapa bulan singkat CPP telah berubah dari 'garda depan'²

Bagian utama kedua dari penjelasan adalah sifat dari partai itu sendiri. Orang-orang 'membuat sejarah mereka sendiri' tetapi di bawah 'keadaan yang diberikan dan diwariskan', sebagaimana ditulis Marx.3 CPP adalah produk masyarakat Filipina yang sedang mengalami krisis yang berkepanjangan, sebuah krisis yang membentuk bentuk gerakan revolusioner yang berusaha menyelesaikannya. 

Situasi CPP di Mindanao sangat aneh: dalam waktu sekitar lima tahun, partai berkembang dari sekelompok kecil aktivis yang diburu menjadi pasukan yang tangguh, memimpin serangkaian pemberontakan kecil dan memimpin pasukan bersenjata yang melibatkan tentara nasional di pertempuran sengit. Pesatnya pertumbuhan partai berarti pengenalan banyak rekrutmen mentah yang tidak terbiasa dengan pekerjaan bawah tanah dan yang tidak siap untuk menanggapi perubahan keadaan. CPP Mindanaon sangat sukses tetapi juga tidak stabil, tepatnya karena pertumbuhannya yang cepat.⁴

Sebuah pemeriksaan terhadap CPP di Mindanao menunjukkan bahwa partai itu jauh dari ide partai 'Marxis-Leninis' yang suka mereka proyeksikan.⁵ Tetapi pemutusan antara teori dan praktik tidak lengkap dan klaim otoritas dan peran unik dari partai benar-benar memengaruhi kebijakannya. Untuk membandingkan perbedaan antara teori Marxis-Leninis dan praktiknya di lapangan, keduanya perlu diperiksa.

Akhirnya, penjelasan apa pun yang berupaya menghadirkan satu alasan tunggal untuk pembersihan tidak akan adil bagi realitas kompleks masyarakat CPP dan Filipina pada pertengahan tahun delapan puluhan. Secara skematis, pembersihan memunculkan dua pertanyaan utama. Yang pertama adalah apa yang memulai pembersihan, yang kedua mengapa pembersihan itu sangat merusak. 

Saya berpendapat bahwa CPP tidak dapat mengatasi sejumlah kesulitan yang telah menghantui gerakan Komunis Filipina selama beberapa dekade dan yang berakar pada peningkatan sosial basis sosial dan ideologinya. Teori CPP gagal mempersiapkan para pendukungnya untuk menghadapi tantangan krisis akut dan keadaan perang saudara yang hampir mendekati pertengahan tahun delapan puluhan. Kelemahan-kelemahan ini membuat partai rentan terhadap proses penghancuran diri.

Untuk mengilustrasikan hal ini, diskusi tentang pembersihan diikuti oleh sketsa historis Komunisme Filipina sebagai gerakan dan ideologinya di mana pengembangan tiga tema utama disoroti: pengurangan perjuangan politik menjadi konfrontasi dengan kekerasan, gagasan partai memiliki pandangan yang 'benar' dan 'obyektif' tentang realitas dan kesenjangan antara jajaran dan pergerakan nasional dari gerakan tersebut. Bersama-sama, kondisi ini memungkinkan pembersihan. 

Akhirnya, saya berpendapat bahwa pembersihan dimulai sebagai upaya gagal partai untuk mahir dengan keadaan politik yang berubah

--

^1. Patricio N. Abinales dan Donna J. Amoroso, Negara Bagian dan masyarakat di Filipina (Oxford 2005) 219.

^2. Deskripsi berasal dari Kathleen Weekley, Partai Komunis Filipina 1968 - 1993. Sebuah kisah tentang teori dan praktiknya (Kota Quezon 2001) 224.

^3. Karl Marx, 'Brumaire kedelapan belas dari Louis Bonaparte', dalam: Idem, Survei dari pengasingan. Tulisan-tulisan politik, volume 2 (Middlesex 1973) 143 - 250, di sana 146.

^4. Patricio N. Abinales, 'Ketika revolusi melahap anak-anaknya sebelum kemenangan: Operasyong Kampanyang Ahos dan tragedi komunisme Mindanao' di: Idem, Rekan perjalanan. Esai tentang komunisme Filipina (Kota Quezon 2001) 153 - 193.

⁵. Patricio N. Abinales, 'Kahos ditinjau kembali: komisi Mindanao dan narasinya tentang sebuah tragedi' dalam: Rosanne Rutten, Memprakarsai sebuah revolusi. Kader dalam pemberontakan Filipina (Kota Quezon 2008) 144 - 188.

Libcom.Org 

Read More

Pembuat film Hollywood mengutip 'Manifesto Komunis' dalam pidato penerimaan Oscar

Giancarlo Sopo - FEBRUARY 10, 2020

Dia mengutip moto negara Uni Soviet

MARK RALSTON / AFP melalui Getty Images

"American Factory," sebuah film Netflix yang diproduksi oleh mantan Presiden Barack Obama dan perusahaan produksi Michelle Obama, memenangkan Oscar untuk Fitur Film Dokumenter Terbaik di 92nd Academy Awards pada Minggu malam. Selama pidato penerimaannya, co-sutradara film, Julia Reichert, menggunakan slogan politik yang mengangkat alis di antara beberapa orang yang menonton acara tersebut.

"Orang yang bekerja semakin sulit akhir-akhir ini," kata Reichert, yang juga memerangi kanker. "Kami percaya bahwa segala sesuatunya akan menjadi lebih baik ketika para pekerja di dunia bersatu."

"Pekerja bersatu dunia" adalah seruan yang terkenal dari buku Karl Marx dan Freidrich Engels tahun 1848, "Manifesto Komunis," dan itu adalah seruan untuk kerja sama internasional di antara kelas pekerja untuk menumbangkan orang kaya.

Ungkapan itu juga moto resmi negara Uni Soviet (Пролетарии всех стран, соединяйтесь!; Proletarii vsekh stran, soyedinyaytes '! ) Dan muncul dalam mata uang Soviet selama abad ke-20.

'Garis pembuka Manifesto Komunis yang sedang berkembang'

Seperti yang dicatat DailyWire , komunisme adalah ideologi jahat yang bertanggung jawab atas setidaknya 100 juta kematian. Dalam "Manifesto Komunis," Marx dan Engels menyerukan penggulingan kelas atas dengan kekerasan, dengan alasan bahwa tujuan akhir dari pekerja adalah "dapat dicapai hanya dengan penggulingan paksa dari semua kondisi sosial yang ada."

Beberapa tokoh konservatif mengecam sang direktur karena mengutip buku kontroversial itu.

Jonah Goldberg dari Dispatch mengirim tweet : "Saya suka bahwa sebagian besar feed twitter saya menganggap pertandingan besar jauh dari pidatonya adalah 'pergi Buckeyes' bukan kalimat pembuka dari Manifesto Komunis yang sedang mencari."

Editor Twitchy, Greg Pollowitz , tidak berbasa-basi dalam kecamannya sambil mengecam kemunafikan Hollywood.

"Mereka tidak ingin Anda minum susu atau makan daging dan mereka mengutip dari manifesto komunis sambil membawa pesawat pribadi ke film film di Selandia Baru sehingga mereka tidak harus membayar tarif serikat di California 

The Blaze 

Read More