16 Januari 2018 | Profesor Ariel Heryanto*
Diorama di Museum
Pengkhianatan Partai Komunis Indonesia (PKI) di Jakarta. Foto oleh Dr
Antonio Rafael de la Cova.
Banyak orang Indonesia khawatir tentang kerusakan yang
dibohongi dan disinformasi menyebabkan kohesi sosial di negara ini. Kekhawatiran
pertama kali muncul selama pemilihan presiden 2014 dan mencapai puncaknya
setelah pemilihan gubernur Jakarta 2017 yang terpolarisasi. Tapi pemilihan
ini hanya latihan untuk acara utama. Banyak pengamat mengharapkan banjir
hoax dalam bulan-bulan menjelang pemilihan presiden 2019.
Hoax adalah alat politik yang kuat, tetapi
berbahaya. Politisi yang mengandalkan tipuan ibarat pabrik yang membuang
limbah beracunnya ke pasokan air publik. Mereka hanya peduli pada
keuntungan, bukan kerusakan yang ditimbulkannya.
Kementerian Komunikasi dan Informasi sudah mulai membuat
persiapan. Pada tahun baru, ia mulai mengoperasikan "mesin perayapan konten negatif", (tautannya
eksternal)senilai Rp 194 miliar (A $ 18,3 juta), yang akan menargetkan
konten pornografi dan tipuan. Sekitar 58 staf akan bekerja 24 jam sehari
untuk melacak konten yang bermasalah, dibagi menjadi tiga shift.
Ini adalah tipikal dari banyak respons terhadap masalah
berita bohong. Mereka menangani masalah tersebut secara dangkal,
berdasarkan kasus per kasus, dan gagal untuk menyelesaikan masalah
ini. Menyisir melalui media sosial untuk menyensor berita bohong seperti
mencoba menggunakan salep untuk menyembuhkan kanker - tidak akan melakukan apa
pun untuk mengobati masalah yang mendasarinya. Banyak dari apa yang
disebut "berita palsu" yang telah muncul belakangan ini dapat
dianggap sebagai "tipuan sekunder", dimungkinkan oleh adanya
"tipuan primer" yang lebih besar dan lebih kuat.
Dalam sejarah republik Indonesia, sulit untuk menemukan
tipuan yang lebih kuat atau merusak daripada kisah Gerakan
30 September (G30S / PKI). (tautan eksternal)Kisah G30S / PKI sangat
memprihatinkan dalam hal kebohongan yang diceritakan, dan jumlah korban yang
terpengaruh. Ini adalah tipuan yang diproduksi dan disebarluaskan oleh
negara dalam skala besar selama lebih dari tiga generasi, sejak 1966.
Organisasi masyarakat sipil dan perusahaan swasta terlibat dalam penyebarannya.
Ada dua kesalahpahaman umum tentang tipuan. Pertama,
meskipun kata "tipuan" adalah istilah yang relatif baru dalam
leksikon Indonesia, akan keliru untuk menganggap bahwa tipuan hanya menjadi
masalah selama beberapa tahun terakhir, dengan munculnya media
sosial. Kedua, berita tipuan tidak dapat diselesaikan atau dibantah hanya
dengan memberikan informasi yang akurat sebagai alternatif, terutama ketika
tidak ada yang dilakukan tentang tipuan utama.
Hoax yang menargetkan Presiden Joko “Jokowi” Widodo dan
aktivis lingkungan Heri Budiawan menunjukkan masalah ini.
Sejak mencalonkan diri sebagai presiden pada tahun 2014,
Jokowi sering menjadi sasaran berita dan hinaan. Selama kampanye 2014 ia
dituduh sebagai seorang Kristen keturunan Cina, (tautannya eksternal)dan ia dan keluarganya berulang kali dituduh memiliki koneksi
dengan komunisme. (tautan eksternal)Tuduhan ini adalah sampah dan
dapat dengan mudah dibantah. Namun, ketika serangan politik ini
mengandalkan mitos kuat tentang komunisme, mereka tidak bisa diabaikan.
Tetapi setiap tanggapan tampaknya tidak mampu melawan
propaganda yang telah diserap oleh penduduk selama tiga generasi. Bahkan
fakta yang paling akurat pun tidak mampu menetralkan fobia tentang
komunisme. Alih-alih berulang kali menolak tuduhan itu, Jokowi malah
mencoba strategi yang berbeda. Dia mengatakan bahwa dia akan “mengacaukan” Partai Komunis Indonesia (PKI) (tautan di
luar)jika bangkit kembali.
Mungkin dengan membuat pernyataan seperti itu Jokowi
berusaha tampil tegas atau kuat. Tetapi bagi siapa pun yang memahami akar
masalah, pernyataan Jokowi hanya memperkuat propaganda yang ia coba
bantah. Dia akhirnya mereproduksi mitos tentang "bahaya PKI",
sebuah tipuan yang berasal dari tipuan utama tentang G30S / PKI.
Tidak ada pernyataan, penghinaan, atau pujian yang
memiliki kekuatan alami untuk merusak atau meningkatkan reputasi
seseorang. Kekuatan tersebut harus dibangun, dipupuk, direproduksi, dan
dipelihara di depan umum. Ini berlaku untuk semua kisah: baik
tentang "keajaiban" air seni unta (kaitannya eksternal)untuk
kesehatan atau bahaya PKI. Tipuan G30S / PKI menyebar begitu luas karena
dilindungi secara ketat oleh pejabat militer bersenjata dan preman yang dilatih
oleh mereka.
Setelah direproduksi selama lebih dari satu generasi,
tipuan G30S / PKI telah menjadi mapan, dan telah memasuki imajinasi nasional
dan bahasa sehari-hari. Preman dan senjata tidak lagi diperlukan untuk
melindungi mitos dari ancaman kontra-narasi.
Tipuan G30S / PKI sekarang diterima sebagai
fakta. Telah diterima secara luas seolah-olah PKI adalah ancaman serius
bagi bangsa. Seolah komunisme identik dengan ateisme dan merupakan musuh
agama. Seolah-olah pada tahun 1965, PKI memberontak terhadap
negara. Seolah-olah anggota Gerakan Perempuan Indonesia (Gerwani) yang
berafiliasi dengan PKI memiliki pesta seks di Lubang Buaya dan memutilasi tubuh
para jenderal yang diculik.
Tipuan utama tentang G30S / PKI telah menyediakan lahan
subur di mana berbagai jenis tipuan tidak masuk akal lainnya dapat
berkembang. Tuduhan bahwa seseorang adalah "PKI" hanya membawa
beban politik jika tipuan utama masih diterima sebagai fakta yang tidak perlu
dipertanyakan lagi. Sudah cukup untuk menuduh seseorang sebagai PKI tanpa
perlu penjelasan tentang apa yang buruk dari berafiliasi dengan partai.
Dengan cara ini, tipuan bisa menjadi seperti takhayul
atau kepercayaan. Mereka ditakuti, tanpa dipahami, dan tidak bisa dilawan
dengan fakta. Selama tipuan G30S / PKI tetap menjadi takhayul, tuduhan PKI
dapat dengan mudah dilontarkan oleh siapa pun, pada siapa pun.
Kasus demonstrasi kedua melibatkan aktivis lingkungan
Heri Budiawan, juga dikenal sebagai Budi Pego, dari Banyuwangi. Pada awal
Januari, jaksa penuntut di Pengadilan Negeri Banyuwangi menuduh Budi Pego
menyebarkan komunisme, atau Marxisme-Leninisme, dan menuntut agar ia dikirim ke penjara selama tujuh tahun (kaitannya
eksternal).
Ini hanya yang terbaru dari ribuan, bahkan mungkin
puluhan ribu, dari kasus serupa. Ini juga bukan yang terakhir, kecuali ada
sesuatu yang dilakukan tentang tipuan utama.
Kasus terhadap Budi Pego didasarkan pada kecurigaan bahwa
ia membuat spanduk yang mencakup palu dan sabit dan menggunakannya dalam
demonstrasi melawan tambang emas di Gunung Tumpang Pitu, Banyuwangi, pada bulan
April 2017. Namun jaksa penuntut tidak dapat membuat spanduk di pengadilan,
yang menyebabkan beberapa pengamat mempertanyakan validitas dakwaan
mereka. Akan memalukan jika kritik terhadap surat dakwaan berhenti di
sini.
Pertanyaan yang lebih masuk akal adalah: Apa masalah
dengan spanduk itu jika ada? Menyamakan mempersiapkan dan memajang spanduk
dengan palu dan sabit di depan umum dengan menyebarkan ajaran komunis sama
konyolnya dengan menyatakan bahwa korupsi dapat dikurangi jika lebih banyak
spanduk anti-korupsi ditampilkan di depan umum.
Seseorang bisa melangkah lebih jauh. Apa yang salah
dengan ideologi atau disiplin, termasuk komunisme, sedang dipelajari secara
kritis dan terbuka? Mempelajari komunisme tidak selalu berarti bahwa
seseorang akan menjadi komunis. Dan bahkan jika mereka melakukannya, apa
masalahnya?
Pertanyaannya bukan apakah Jokowi, Budi Pego, atau orang
lain adalah simpatisan komunis. Sebaliknya, kita harus bertanya: apa
masalah dengan komunisme? Apa yang sebenarnya terjadi pada tahun
1965? Jenis mitos apa yang dipertahankan dan dipertahankan oleh negara
selama tiga generasi? Apa tujuannya, dan apa yang menjadi biaya sosial
bagi bangsa Indonesia?
Apa perbedaan antara meyakini bahwa meminum air seni unta
bermanfaat bagi kesehatan dan mendengarkan cerita tentang bahaya kebangkitan
PKI pada abad ke-21?
Artikel ini awalnya diterbitkan sebagai "Dari Kencing Onta Sampai PKI" (tautan
eksternal)di mojok.co. Ini telah diterjemahkan oleh Tim Mann dan
ditinjau oleh penulis.
Profesor Ariel Heryanto FAHA adalah Profesor Herb Feith
yang akan datang untuk Studi di Indonesia, Universitas Monash. Ia adalah
penulis Identity and Pleasure: The Politics of Indonesian Screen Culture , Singapura: NUS Press
(2014).
Source: Indonesia@Melbourne
0 komentar:
Posting Komentar