Komune Paris

Analisis anarkis Rusia Peter Kropotkin tentang Komune Paris, momen menentukan dalam sejarah revolusioner yang mengilhami kaum revolusioner marxis dan anarkis selama bertahun-tahun sesudahnya, dan surat perintah terus mendapat perhatian hari ini.

Versi bahasa Inggris asli muncul sebagai Freedom Pamflet, no. 2, London: W. Reeves, 1895, berdasarkan pada versi Prancis asli yang diterbitkan di Le Révolté, 20 Maret 1880. 
Teks ini diambil dari versi online di Anarchist Archives

Komune Paris 
Oleh Peter Kropotkin 

I. TEMPAT KOMUNITAS DALAM EVOLUSI SOSIALIS

Pada 18 Maret 1871, rakyat Paris bangkit melawan pemerintah yang dibenci dan dibenci, dan menyatakan kota itu merdeka, milik dirinya sendiri.

Penggulingan kekuatan pusat ini terjadi tanpa efek panggung revolusi yang biasa, tanpa tembakan senjata, tanpa penumpahan darah pada barikade. Ketika orang-orang bersenjata keluar ke jalan-jalan, para penguasa melarikan diri, pasukan dievakuasi kota, para pejabat sipil buru-buru mundur ke Versailles membawa segala yang mereka bisa dengan mereka. Pemerintah menguap seperti kolam air yang tergenang dalam angin musim semi, dan pada tanggal 19 kota Paris yang besar mendapati dirinya terbebas dari ketidakmurnian yang telah mencemari dirinya, dengan hilangnya sedikit saja darah anak-anaknya.

Namun, perubahan yang dicapai itu memulai era baru dalam rangkaian panjang revolusi di mana rakyat berbaris dari perbudakan menuju kebebasan. Dengan nama "Komune Paris" lahir sebuah ide baru, untuk menjadi titik awal bagi revolusi di masa depan.

Seperti yang selalu terjadi, ide yang bermanfaat ini bukanlah produk dari satu individu sebagai otak, dari konsepsi beberapa filsuf; itu lahir dari semangat kolektif, itu muncul dari hati seluruh komunitas. Tetapi pada awalnya itu tidak jelas, dan banyak dari mereka yang bertindak atas dan menyerahkan nyawa mereka untuk itu tidak melihatnya dalam cahaya yang kita lihat hari ini; mereka tidak menyadari sepenuhnya revolusi yang mereka peresmikan atau kesuburan prinsip baru yang mereka coba praktikkan. Hanya setelah mereka mulai menerapkannya, masa depan mereka perlahan-lahan menyadarkan mereka; baru setelah itu, ketika prinsip baru dipikirkan, ia tumbuh dengan pasti dan tepat dan terlihat dalam semua kejelasannya, dalam semua keindahannya, keadilannya dan pentingnya hasil-hasilnya.

Selama lima atau enam tahun sebelum Komune, sosialisme telah mengambil langkah baru dalam penyebaran dan pertumbuhan yang cepat dari Asosiasi Pekerja Internasional. Di cabang-cabang lokal dan kongres-kongres umum para pekerja Eropa bertemu bersama dan berunding dengan yang lain mengenai masalah sosial yang belum pernah mereka lakukan sebelumnya. Di antara mereka yang melihat bahwa revolusi sosial tidak terhindarkan dan secara aktif sibuk menyiapkannya, satu masalah di atas semua yang lain tampaknya mendesak untuk mencari solusi. "Perkembangan industri saat ini akan memaksa revolusi ekonomi besar-besaran pada masyarakat kita; revolusi ini akan menghapuskan kepemilikan pribadi, akan menyatukan semua modal yang ditumpuk oleh generasi sebelumnya; tetapi, bentuk pengelompokan politik apa yang paling cocok untuk perubahan ini dalam sistem ekonomi kita? "

"Pengelompokan itu tidak boleh hanya bersifat nasional," jawab Asosiasi Pekerja Internasional, itu harus mencakup semua batas buatan dan garis batas. "Dan tak lama kemudian gagasan besar ini meresap ke dalam hati rakyat dan terus menguasai pikiran mereka. telah diburu sejak oleh upaya bersatu dari setiap spesies reaksioner, itu tetap hidup, dan ketika suara rakyat dalam pemberontakan akan melelehkan rintangan untuk perkembangannya, ia akan muncul kembali lebih kuat daripada sebelumnya.

Tetapi masih tetap untuk menemukan apa yang harus menjadi bagian komponen dari asosiasi yang luas ini.

Untuk pertanyaan ini diberikan dua jawaban, masing-masing ekspresi dari arus pemikiran yang berbeda. Satu kata negara populer; yang lainnya berkata anarki.

Kaum sosialis Jerman menganjurkan bahwa negara harus memiliki semua kekayaan yang terakumulasi dan menyerahkannya kepada asosiasi pekerja dan, selanjutnya, harus mengatur produksi dan pertukaran, dan umumnya mengawasi kehidupan dan kegiatan masyarakat.

Bagi mereka kaum sosialis dari ras Latin, yang kuat dalam pengalaman revolusioner, menjawab bahwa akan menjadi keajaiban jika negara semacam itu pernah ada; tetapi jika bisa, itu pasti yang terburuk dari para tirani. Cita-cita negara kuat dan dermawan ini hanyalah salinan dari masa lalu, kata mereka; dan mereka mengonfrontasinya dengan cita-cita baru: anarki, yaitu penghapusan total negara, dan organisasi sosial dari yang sederhana ke kompleks dengan cara federasi gratis dari kelompok produsen dan konsumen yang populer.

Segera diakui, bahkan oleh sosialis negara yang lebih liberal, bahwa anarki tentu saja mewakili jenis organisasi yang jauh lebih baik daripada yang diarahkan oleh negara populer. Tetapi, kata mereka, cita-cita kaum anarkis sangat jauh sehingga kita tidak dapat mempermasalahkannya.

Pada saat yang sama, memang benar bahwa teori anarkis memang membutuhkan cara ekspresi yang singkat dan jelas, suatu rumus sekaligus sederhana dan praktis, untuk menunjukkan dengan jelas titik tolaknya dan mewujudkan konsepsinya, untuk menunjukkan bagaimana teori itu didukung oleh suatu sebenarnya ada kecenderungan di kalangan masyarakat. Sebuah federasi serikat pekerja dan kelompok konsumen terlepas dari perbatasan dan cukup independen dari negara yang ada tampaknya terlalu samar; dan, lebih lanjut, mudah untuk melihat bahwa ia tidak dapat sepenuhnya memenuhi semua variasi kebutuhan manusia yang tak terbatas. Dibutuhkan formula yang lebih jelas, yang lebih mudah dipahami, yang memiliki dasar yang kuat dalam realitas kehidupan aktual.

Jika pertanyaannya hanyalah bagaimana cara terbaik untuk menguraikan teori, kita seharusnya mengatakan bahwa teori, sebagai teori, tidak begitu penting. Tetapi selama sebuah ide baru belum menemukan bentuk pernyataan yang jelas dan tepat, tumbuh secara alami dari hal-hal sebagaimana mereka benar-benar ada, itu tidak menguasai pikiran pria, tidak mengilhami mereka untuk masuk ke dalam perjuangan yang menentukan. Orang-orang tidak melemparkan diri mereka ke tempat yang tidak diketahui tanpa ide positif dan diformulasikan dengan jelas untuk melayani mereka, sehingga bisa dikatakan, sebagai batu loncatan ketika mereka mencapai titik awal.

Adapun titik awal ini, mereka harus dibimbing oleh kehidupan itu sendiri.

Selama lima bulan penuh Paris telah diisolasi oleh pengepungan Jerman; selama lima bulan penuh dia harus menggunakan sumber dayanya yang vital dan belajar untuk mengetahui kekuatan ekonomi, intelektual, dan moral yang sangat besar yang dia miliki. Dia melihat sekilas inisiatifnya sendiri dan menyadari apa artinya itu. Pada saat yang sama dia melihat bahwa awak kapal yang merebut kekuasaan tidak tahu bagaimana mengatur pertahanan Prancis atau pengembangan internalnya. Dia telah melihat pemerintah pusat pada tujuan yang saling bertentangan dengan setiap manifestasi dari kecerdasan kota yang perkasa. Akhirnya, dia menyadari bahwa pemerintah mana pun pasti tidak berdaya untuk berjaga-jaga terhadap bencana besar atau memperlancar jalan evolusi yang cepat. Selama pengepungan, pembela-pembantunya, para pekerjanya, menderita penderitaan yang paling menakutkan, sementara para pemalas bersuka ria dalam kemewahan yang kurang ajar, dan terima kasih kepada pemerintah pusat ia telah melihat kegagalan dari setiap upaya untuk mengakhiri skandal-skandal ini. Setiap kali orang-orangnya menunjukkan tanda-tanda keinginan untuk ruang lingkup bebas, pemerintah menambah bobot pada rantai mereka. Secara alami pengalaman seperti itu melahirkan gagasan bahwa Paris harus menjadikan dirinya komune yang mandiri, mampu mewujudkan di dalam temboknya keinginan warga negaranya.

Komune 1871 bisa tidak lain adalah upaya pertama. Dimulai pada akhir perang besar, dikurung di antara dua tentara siap untuk bergandengan tangan dan menghancurkan rakyat, itu tidak berani tanpa ragu berangkat pada jalan revolusi ekonomi. Ia tidak dengan berani menyatakan dirinya sosialis atau melanjutkan ke perampasan modal atau organisasi buruh. Bahkan tidak mengambil persediaan dari sumber daya umum kota.

Juga tidak melanggar tradisi negara, pemerintahan perwakilan. Itu tidak berusaha untuk efek dalam Komune yang sangat organisasi dari yang sederhana ke kompleks yang diresmikan tanpa, dengan memproklamirkan kemerdekaan dan federasi komune gratis.

Namun dapat dipastikan bahwa Komune Paris dapat hidup beberapa bulan lebih lama, itu pasti akan didorong oleh kekuatan keadaan terhadap kedua revolusi ini. Janganlah kita lupa bahwa kelas menengah Prancis menghabiskan waktu empat tahun (dari 1789 hingga 1793) dalam aksi revolusioner sebelum mereka mengubah monarki terbatas menjadi sebuah republik. Haruskah kita heran bahwa orang-orang Paris tidak menyeberang dengan satu ikatan ruang antara komune anarkis dan pemerintah para perusak? Tetapi marilah kita juga ingat bahwa revolusi berikutnya, yang di Perancis dan Spanyol paling tidak akan bersifat komunal, akan mengambil pekerjaan Komune Paris di mana terputus oleh pembantaian prajurit Versailles.

Komune dikalahkan, dan kita tahu bagaimana kelas menengah membalas dendam atas ketakutan yang diberikan oleh orang-orang ketika mereka mengguncang kuk penguasa mereka longgar di leher mereka. Itu membuktikan bahwa memang ada dua kelas dalam masyarakat modern kita; di satu sisi, orang yang bekerja dan menghasilkan hingga perusahaan monopoli properti lebih dari setengah dari apa yang ia hasilkan, tetapi dengan ringan melewati kesalahan yang dilakukan oleh tuannya; di sisi lain, si pemalas, si spoiler, membenci budaknya, siap membunuhnya seperti permainan, digerakkan oleh naluri paling biadab begitu dia diancam dalam kepemilikannya.
Setelah menutup diri di orang-orang Paris dan menutup semua cara keluar, pemerintah Versailles melepaskan prajurit ke arah mereka; serdadu-serdadu dilecehkan oleh minuman dan kehidupan barak, yang secara publik disuruh membuat karya pendek "serigala dan anak-anak mereka." Kepada orang-orang dikatakan:

Anda akan binasa, apa pun yang Anda lakukan! Jika Anda dibawa dengan tangan di tangan, maut! Jika Anda menggunakannya, mati! Jika Anda memohon belas kasihan, kematian! Apa pun cara Anda berbelok, kiri kanan, belakang, depan, atas, bawah; kematian! Anda bukan hanya di luar hukum, Anda juga di luar kemanusiaan. Baik usia maupun jenis kelamin tidak akan menyelamatkan Anda dan Anda. Anda akan mati, tetapi pertama-tama Anda akan merasakan penderitaan istri Anda, adikmu, ibumu, putra dan putri Anda, bahkan mereka yang berada dalam buaian! Di depan mata Anda, orang yang terluka akan dikeluarkan dari ambulans dan diretas dengan bayonet atau dirobohkan dengan ujung senapan. Dia akan diseret hidup dengan kaki yang patah atau lengan yang berdarah dan terlempar seperti tumpukan sampah yang merana ke selokan. Kematian! Kematian! Kematian! (2)

Dan setelah pesta gila ini, tumpukan mayat ini, pemusnahan besar-besaran ini, datang balas dendam kecil, kucing berekor sembilan, setrika di palka kapal, pukulan dan hinaan dari para tahanan, semistarvasi, semua penyempurnaan kekejaman . Bisakah orang-orang melupakan tindakan-tindakan dasar ini?

Digulingkan, tetapi tidak ditaklukkan, Komune di zaman kita dilahirkan kembali. Itu bukan lagi mimpi orang yang kalah, membelai dalam imajinasi fatamorgana harapan yang indah. Tidak! "komune" hari ini menjadi tujuan nyata dan pasti dari revolusi yang bergemuruh di bawah kaki kita. Idenya tenggelam jauh ke dalam massa, itu memberi mereka seruan. Kami mengandalkan generasi sekarang untuk membawa revolusi sosial di dalam komune, untuk mengakhiri sistem eksploitasi kelas menengah yang tidak tercela, untuk menyingkirkan orang-orang yang di bawah pengawasan negara, untuk meresmikan era baru kebebasan, kesetaraan, solidaritas dalam evolusi umat manusia.

II BAGAIMANA KOMUNE GAGAL UNTUK MEWUJUDKAN TUJUAN YANG BENAR DAN BELUM MENETAPKAN TUJUAN SEBELUM DUNIA

Sepuluh Tahun sudah memisahkan kita dari hari ketika orang-orang Paris menggulingkan pemerintah pengkhianat yang mengangkat dirinya sendiri untuk berkuasa saat kejatuhan kekaisaran; bagaimana mungkin bahwa massa tertindas dari dunia yang beradab masih tertarik dengan gerakan 1871? Mengapa gagasan yang diwakili oleh Komune Paris begitu menarik bagi para pekerja di setiap negeri, dari setiap negara?

Jawabannya mudah. Revolusi 1871 adalah yang paling populer. Itu dibuat oleh orang-orang itu sendiri, itu muncul secara spontan dari tengah-tengah massa, dan itu adalah di antara massa besar orang-orang yang menemukan para pembela, para pahlawan, para martirnya. Hanya karena itu benar-benar "rendah" sehingga kelas menengah tidak pernah bisa memaafkannya. Dan pada saat yang sama semangat bergeraknya adalah ide revolusi sosial; samar-samar tentu saja, mungkin tidak disadari, tetapi masih upaya untuk memperoleh pada akhirnya, setelah perjuangan berabad-abad, kebebasan sejati, kesetaraan sejati bagi semua manusia. Itu adalah revolusi yang paling rendah dari orang-orang yang bergerak maju untuk menaklukkan hak-hak mereka.

Berbagai upaya telah dan telah dilakukan untuk mengubah arti revolusi ini, untuk menggambarkannya sebagai upaya belaka untuk mendapatkan kembali kemerdekaan Paris dan dengan demikian membentuk sebuah negara kecil di Prancis. Tetapi tidak ada yang bisa lebih tidak benar. Paris tidak berusaha mengisolasi dirinya dari Perancis, tidak lebih dari menaklukkannya dengan kekuatan senjata; dia tidak peduli untuk menutup diri di dalam temboknya seperti biarawati di biara; dia tidak terinspirasi oleh semangat sempit biara. Jika dia mengklaim kemerdekaannya, jika dia mencoba untuk menghalangi campur tangan kekuasaan pusat dalam urusannya, itu karena dia melihat dalam kemerdekaan itu cara diam-diam menguraikan pangkalan-pangkalan organisasi masa depan dan membawa dalam dirinya sendiri sebuah revolusi sosial; sebuah revolusi yang akan sepenuhnya mengubah seluruh sistem produksi dan pertukaran dengan mendasarkan mereka pada keadilan; yang akan sepenuhnya mengubah hubungan manusia dengan, menempatkan mereka pada pijakan kesetaraan; yang akan membentuk moralitas sosial kita lagi dengan mendasarkannya pada kesetaraan dan solidaritas. Kemerdekaan komunal pada waktu itu merupakan sarana bagi rakyat Paris; revolusi sosial adalah tujuan mereka.

Dan tujuan ini mungkin telah tercapai jika revolusi 18 Maret dapat mengambil jalannya yang alami, jika rakyat Paris belum dipotong-potong oleh para pembunuh dari Versailles. Untuk menemukan ide yang jelas, tepat, dapat dipahami oleh seluruh dunia dan menyimpulkan dalam beberapa kata apa yang dibutuhkan untuk menyelesaikan revolusi, ini benar-benar menjadi perhatian orang-orang Paris dari hari-hari awal kemerdekaan mereka. Tetapi ide yang hebat tidak berkecambah dalam sehari, namun mempercepat elaborasi dan penyebaran gagasan selama periode revolusi. Selalu membutuhkan waktu tertentu untuk berkembang, menyebar ke seluruh massa, menerjemahkan dirinya ke dalam tindakan, dan kali ini Komune Paris gagal. Sebagian besar gagal karena seperti yang kita ketahui sebelumnya, sosialisme sepuluh tahun yang lalu sedang melewati masa transisi. Komunisme yang otoritatif dan semi-religius pada tahun 1848 tidak lagi menguasai pikiran praktis dan pemikir bebas zaman kita. Kolektivisme yang berusaha untuk menyatukan sistem upah dan properti kolektif tidak dapat dipahami, tidak menarik, dan mengalami kesulitan dalam penerapan praktis. Komunisme bebas, komunisme anarkis, baru mulai menyingsing di benak para pekerja dan nyaris tidak berani untuk memprovokasi serangan para penyembah pemerintah. Pikiran tidak diputuskan. Kaum sosialis sendiri, yang tidak memiliki tujuan yang jelas dalam pandangan, tidak berani menumpangkan harta benda pribadi; mereka menipu diri sendiri dengan argumen yang telah meninabobokan aktivitas dari banyak zaman: "Mari kita pastikan kemenangan, dan kemudian lihat apa yang bisa dilakukan."

Pastikan kemenangan! Seolah-olah ada cara untuk membentuk komune bebas tanpa menumpangkan properti! Seolah-olah ada cara untuk menaklukkan musuh sementara massa besar rakyat tidak secara langsung tertarik pada kemenangan revolusi, dengan melihat bahwa hal itu akan membawa kesejahteraan materi, moral, dan intelektual bagi semua orang.

Hal yang sama terjadi pada prinsip pemerintahan. Dengan memproklamasikan Komune bebas, rakyat Paris memproklamirkan prinsip anarkis yang penting, yang merupakan kehancuran negara.

Namun, jika kita mengakui bahwa pemerintah pusat untuk mengatur kembali hubungan komune di antara mereka sendiri tidak perlu, mengapa kita harus mengakui perlunya mengatur hubungan timbal balik dari kelompok-kelompok yang membentuk masing-masing komune? Dan jika kita meninggalkan bisnis untuk memahami bersama tentang perusahaan yang menyangkut beberapa kota sekaligus dengan inisiatif bebas dari komune yang bersangkutan, mengapa menolak inisiatif bebas yang sama ini kepada kelompok yang membentuk komune tunggal? Tidak ada alasan lagi bagi pemerintah di dalam komune selain dari pemerintah di luar.

Tetapi pada tahun 1871, orang-orang Paris, yang telah menggulingkan begitu banyak pemerintahan, hanya melakukan upaya pertama mereka untuk memberontak melawan sistem pemerintahan itu sendiri; akibatnya mereka membiarkan diri mereka terbawa oleh pemujaan jimat pemerintah dan mendirikan salah satu dari mereka sendiri. Hasilnya adalah masalah sejarah. Paris mengirim putra-putranya yang setia ke balai kota. Di sana, ditaruh di tengah-tengah arsip surat-surat lama, berkewajiban untuk memutuskan kapan naluri mereka mendorong mereka untuk dan bertindak di antara orang-orang, berkewajiban untuk mendiskusikan kapan perlu untuk bertindak, untuk berkompromi ketika tidak ada kompromi yang merupakan kebijakan terbaik, dan Akhirnya, kehilangan inspirasi yang hanya datang dari kontak terus-menerus dengan massa, mereka melihat diri mereka berkurang menjadi impotensi. Lumpuh oleh pemisahan mereka dari orang-orang - pusat cahaya dan panas revolusioner - mereka sendiri melumpuhkan inisiatif rakyat. Komune Paris, anak dari masa transisi, lahir di bawah senjata Prusia, ditakdirkan untuk binasa. Tetapi dengan karakternya yang sangat populer, ia memulai serangkaian revolusi baru, dengan gagasan-gagasannya ia adalah cikal bakal dari revolusi sosial. Pelajarannya telah dipelajari, dan ketika Prancis sekali lagi berseteru dengan komune dalam pemberontakan, orang-orang tidak mungkin memberi diri mereka sebuah pemerintahan dan berharap pemerintah itu untuk memulai langkah-langkah revolusioner. Ketika mereka telah membersihkan diri dari parasit yang melahap mereka, mereka akan memiliki semua kekayaan sosial untuk dibagikan sesuai dengan prinsip-prinsip komunisme anarkis. Dan ketika mereka telah sepenuhnya menghapuskan pemerintahan properti, dan negara, mereka akan membentuk diri mereka secara bebas sesuai dengan kebutuhan yang ditunjukkan oleh kehidupan itu sendiri. Memutuskan rantai itu, menggulingkan berhala-berhalanya, umat manusia akan maju menuju masa depan yang lebih baik, tidak mengenal tuan atau budak, menjaga penghormatannya bagi para martir mulia yang membeli dengan darah mereka dan menderita upaya-upaya pertama pembebasan yang telah menerangi perjalanan kami menuju penaklukan. kebebasan.

AKU AKU AKU. PENGAJARAN MASYARAKAT DALAM SOSIALISME MODERN

Pertemuan-pertemuan publik yang diselenggarakan pada 18 Maret di hampir setiap kota di mana ada kelompok sosialis layak mendapat perhatian, tidak hanya karena mereka adalah demonstrasi tentara buruh, tetapi juga karena mereka memberikan kesempatan untuk mengukur sentimen para pekerja. sosialis dari kedua dunia. Mereka adalah kesempatan yang lebih baik untuk "mengambil jajak pendapat" daripada yang bisa diberikan oleh sistem pemungutan suara apa pun, suatu kesempatan ketika aspirasi dapat dirumuskan tanpa dipengaruhi oleh taktik partai pemilihan. Kaum buruh tidak bertemu hanya untuk memuji kepahlawanan kaum proletar Paris atau menyerukan pembalasan atas pembantaian Mei, Sambil menyegarkan diri dengan ingatan akan perjuangan berani di Paris, mereka telah melangkah lebih jauh dan mendiskusikan pelajaran apa yang harus dimiliki oleh revolusi mendatang. diambil dari Komune 1871.

Pelajaran tahun 1871 telah menguntungkan pekerja di setiap negeri, memungkinkan mereka untuk memutuskan prasangka lama mereka dan mencapai pemahaman yang lebih jelas dan lebih sederhana tentang apa revolusi mereka nantinya.

Bangkitnya komune berikutnya bukan hanya gerakan "komunal". Mereka yang masih berpikir bahwa badan-badan pemerintahan mandiri yang mandiri dan lokal harus pertama kali didirikan dan bahwa ini harus mencoba untuk membuat reformasi ekonomi di daerah mereka sendiri sedang dilakukan seiring dengan perkembangan lebih lanjut dari semangat rakyat, setidaknya di Perancis. Komune revolusi berikutnya akan memproklamirkan dan membangun kemandirian mereka dengan aksi revolusioner sosialis langsung, menghapuskan kepemilikan pribadi. Ketika situasi revolusioner matang, yang dapat terjadi kapan saja, dan pemerintah disapu bersih oleh rakyat, ketika kamp kelas menengah, yang hanya ada oleh perlindungan negara, dengan demikian dilemparkan ke dalam kekacauan, orang-orang pemberontak tidak akan menunggu sampai beberapa yang baru keputusan pemerintah, dalam kebijaksanaannya yang luar biasa, beberapa reformasi ekonomi.

Mereka tidak akan menunggu untuk mengambil alih pemegang modal sosial dengan keputusan yang tentu akan tetap menjadi surat mati jika tidak dilakukan oleh pekerja sendiri. Mereka akan mengambil kepemilikan di tempat dan menetapkan hak-hak mereka dengan menggunakannya tanpa penundaan. Mereka akan mengatur diri mereka sendiri di bengkel-bengkel untuk melanjutkan pekerjaan, tetapi apa yang akan mereka hasilkan akan menjadi apa yang diinginkan oleh massa, bukan yang memberi keuntungan tertinggi bagi pengusaha. Mereka akan menukar gubuk mereka dengan tempat tinggal yang sehat di rumah-rumah orang kaya; mereka akan mengatur diri mereka sendiri untuk segera menggunakan kekayaan yang disimpan di kota-kota; mereka akan mengambilnya seolah-olah itu tidak pernah dicuri dari mereka oleh kelas menengah.

Dan ketika baron industri yang telah memungut black-mail pada pekerja sekali digusur, produksi akan terus berlanjut, membuang tramel yang menghambatnya, mengakhiri spekulasi yang membunuh dan kebingungan yang mengacaukannya, mengubah dirinya sesuai dengan perlunya perpindahan di bawah impuls yang diberikan kepadanya oleh tenaga kerja gratis. "Laki-laki tidak pernah bekerja di Prancis seperti yang mereka lakukan pada 1793, setelah tanah diambil dari tangan para bangsawan," kata sejarawan Michelet. Laki-laki tidak pernah bekerja sebagaimana mestinya pada hari ketika tenaga kerja menjadi bebas dan semua yang dilakukan oleh pekerja akan menjadi sumber kesejahteraan bagi seluruh komune. Suatu upaya telah dilakukan akhir-akhir ini untuk menetapkan perbedaan antara berbagai macam kekayaan sosial, dan partai sosialis terbagi atas pertanyaan. Sekolah kolektivis sekarang, menggantikan semacam teori kolektivisme dogmatis dengan kolektivisme Internasional lama (yang hanya komunisme anti-otoriter), telah berupaya untuk membangun perbedaan antara modal yang digunakan untuk produksi dan kekayaan yang memasok kebutuhan hidup. Mesin, pabrik, bahan baku, alat komunikasi, dan tanah ada di satu sisi, dan tempat tinggal, hasil produksi, pakaian, komoditas, di sisi lain. Yang pertama adalah untuk menjadi milik bersama, yang kedua dirancang, oleh para profesor dari sekolah sosialisme ini, untuk tetap menjadi milik pribadi. telah berusaha untuk membuat perbedaan antara modal yang digunakan untuk produksi dan kekayaan yang memasok kebutuhan hidup. Mesin, pabrik, bahan baku, alat komunikasi, dan tanah ada di satu sisi, dan tempat tinggal, hasil produksi, pakaian, komoditas, di sisi lain. Yang pertama adalah untuk menjadi milik bersama, yang kedua dirancang, oleh para profesor dari sekolah sosialisme ini, untuk tetap menjadi milik pribadi. telah berusaha untuk membuat perbedaan antara modal yang digunakan untuk produksi dan kekayaan yang memasok kebutuhan hidup. Mesin, pabrik, bahan baku, alat komunikasi, dan tanah ada di satu sisi, dan tempat tinggal, hasil produksi, pakaian, komoditas, di sisi lain. Yang pertama adalah untuk menjadi milik bersama, yang kedua dirancang, oleh para profesor dari sekolah sosialisme ini, untuk tetap menjadi milik pribadi.

Telah ada upaya untuk menetapkan perbedaan ini, tetapi akal sehat yang populer telah menjadi lebih baik; itu telah menemukan ilusi dan tidak mungkin dibangun. Itu jahat dalam teori dan gagal dalam kehidupan praktis. Para pekerja mengerti bahwa rumah yang melindungi kita, batu bara dan gas yang kita bakar, bahan bakar yang dikonsumsi oleh mesin manusia untuk menopang kehidupan, pakaian yang diperlukan untuk keberadaan, buku yang kita baca untuk petunjuk, bahkan kesenangan yang kita dapatkan, semuanya sangat banyak bagian komponen dari keberadaan kita, semuanya diperlukan untuk keberhasilan produksi dan perkembangan manusia yang progresif seperti mesin, pabrik, bahan baku, dan cara kerja lainnya. Para pekerja tiba pada kesimpulan bahwa untuk mempertahankan properti pribadi untuk kekayaan semacam ini berarti menjaga ketidaksetaraan, penindasan, eksploitasi, untuk melumpuhkan sebelumnya hasil pengambilalihan parsial. Melompati pagar yang didirikan di jalur mereka oleh kolektivisme teoretis, mereka berbaris lurus menuju bentuk paling sederhana dan paling praktis dari komunisme anti-otoriter.

Sekarang dalam pertemuan mereka para pekerja revolusioner dengan jelas menyatakan hak mereka atas semua kekayaan sosial dan perlunya menghapuskan harta pribadi dalam barang-barang konsumsi dan juga barang-barang reproduksi: "Pada hari revolusi, kita akan mengambil semua kekayaan yang disimpan di kota-kota dan menyamakannya, "kata pembicara, dan audiensi mengkonfirmasi pernyataan dengan persetujuan bulat mereka. "Biarkan masing-masing mengambil dari tumpukan apa yang dia butuhkan dan pastikan bahwa di gudang-gudang kota kita akan ada cukup makanan untuk memberi makan semua orang sampai produksi gratis telah membuat permulaan yang adil; di toko-toko di kota kita ada cukup pakaian untuk berpakaian semua orang , disimpan di sana sebagai cadangan sementara di luar ada ketelanjangan dan kemiskinan. Bahkan ada cukup kemewahan untuk masing-masing untuk memilih di antara mereka sesuai dengan keinginannya. "

Menilai dari apa yang dikatakan pada pertemuan peringatan komune di Perancis dan di tempat lain, para pekerja telah memutuskan bahwa revolusi yang akan datang akan memperkenalkan komunisme anarkis dan reorganisasi produksi secara gratis. Kedua poin ini tampaknya telah diselesaikan dan dalam hal ini komune revolusi berikutnya tidak akan mengulangi kesalahan pendahulu mereka, yang dengan murah hati menumpahkan darah mereka untuk membersihkan jalan bagi kemajuan masa depan.

Namun, ada poin ketiga dan tidak kalah penting di mana kesepakatan belum tercapai, meskipun tidak terlalu jauh. Ini adalah pertanyaan pemerintah.

Seperti diketahui, ada dua bagian dari partai Sosialis, yang sepenuhnya dibagi dengan poin ini. "Pada hari revolusi," kata orang itu, "kita harus membentuk pemerintahan untuk memiliki kekuasaan tertinggi. Pemerintahan yang kuat, kuat, dan teguh akan membuat revolusi dengan mendekritkan ini dan itu, dan memaksa semua untuk mematuhi perintahnya. "

"Khayalan yang menyedihkan!" kata yang lain. "Setiap pemerintah pusat, yang mengambil alih dirinya sendiri untuk memerintah suatu negara, tentunya harus menjadi penghalang bagi revolusi. Itu tidak dapat gagal untuk terdiri dari unsur-unsur yang paling tidak sesuai, dan esensinya sebagai pemerintah adalah konservatisme. Ia tidak akan melakukan apa pun. tetapi menahan revolusi di komune siap untuk pergi ke depan, tanpa mampu menginspirasi komune mundur dengan napas revolusi. Hal yang sama dalam sebuah komune dalam pemberontakan. Entah pemerintah komunal hanya akan sanksi fakta yang dicapai dan kemudian itu akan menjadi sia-sia dan sedikit permesinan yang berbahaya, atau jika tidak, ia ingin memimpin untuk membuat peraturan tentang apa yang belum dapat dikerjakan secara bebas oleh rakyat sendiri jika itu benar-benar dapat dijalankan. Ini akan menerapkan teori-teori di mana semua masyarakat harus bekerja di luar bentuk-bentuk baru kehidupan bersama dengan kekuatan kreatif yang muncul dalam organisme sosial ketika ia memutuskan rantai dan melihat cakrawala baru dan lebih besar terbuka di hadapannya. Orang-orang yang berkuasa akan menghalangi ledakan ini, tanpa melakukan hal-hal yang mungkin telah mereka lakukan sendiri jika mereka tetap berada di antara orang-orang, bekerja dengan mereka di organisasi baru alih-alih mengurung diri mereka di kantor-kantor menteri dan melelahkan diri mereka dalam debat-debat kosong . Pemerintahan revolusioner akan menjadi penghalang dan bahaya; tidak berdaya untuk kebaikan, tangguh untuk sakit; oleh karena itu, apa gunanya memilikinya? " tanpa melakukan hal-hal yang mungkin telah mereka lakukan sendiri jika mereka tetap berada di antara orang-orang, bekerja dengan mereka di organisasi baru alih-alih mengurung diri mereka di kantor-kantor menteri dan melelahkan diri mereka dalam debat-debat kosong. Pemerintahan revolusioner akan menjadi penghalang dan bahaya; tidak berdaya untuk kebaikan, tangguh untuk sakit; oleh karena itu, apa gunanya memilikinya? " tanpa melakukan hal-hal yang mungkin telah mereka lakukan sendiri jika mereka tetap berada di antara orang-orang, bekerja dengan mereka di organisasi baru alih-alih mengurung diri mereka di kantor-kantor menteri dan melelahkan diri mereka dalam debat-debat kosong. Pemerintahan revolusioner akan menjadi penghalang dan bahaya; tidak berdaya untuk kebaikan, tangguh untuk sakit; oleh karena itu, apa gunanya memilikinya? "

Betapapun alami dan adil, argumen ini masih bertentangan dengan banyak sekali prasangka yang disimpan dan diakreditasi oleh mereka yang memiliki kepentingan dalam mempertahankan agama pemerintahan, berdampingan dengan agama-agama properti dan teologi.

Prasangka ini, yang terakhir dari ketiganya, masih ada dan merupakan bahaya bagi revolusi yang akan datang, meskipun sudah menunjukkan tanda-tanda kerusakan. "Kami akan mengelola bisnis kami sendiri tanpa menunggu perintah dari pemerintah, kami akan menginjak-injak orang-orang yang mencoba memaksa kami untuk menerima mereka sebagai imam, pemilik properti atau penguasa," para pekerja mulai berkata. Kita harus berharap bahwa partai anarkis akan terus memerangi ibadah pemerintah dengan penuh semangat, dan tidak pernah membiarkan dirinya diseret atau dibujuk ke dalam perjuangan untuk merebut kekuasaan. Kita harus berharap bahwa di tahun-tahun yang tersisa bagi kita sebelum revolusi prasangka yang mendukung pemerintah mungkin begitu terguncang sehingga tidak akan cukup kuat untuk menarik orang-orang pada rute yang salah.

Komune revolusi berikutnya tidak hanya akan menghancurkan negara dan menggantikan federasi gratis untuk pemerintahan parlementer; mereka akan berpisah dengan pemerintahan parlementer di dalam komune itu sendiri. Mereka akan mempercayai organisasi pasokan dan produksi makanan gratis untuk membebaskan kelompok pekerja yang akan bergabung dengan kelompok-kelompok serupa di kota-kota dan desa-desa lain tidak melalui media parlemen komunal tetapi secara langsung, untuk mencapai tujuan mereka.

Mereka akan menjadi anarkis di dalam komune karena mereka akan menjadi anarkis di luarnya dan hanya dengan demikian mereka akan menghindari kengerian kekalahan, kemarahan reaksi.

Lampiran	Ukuran
The_Commune_of_Paris.pdf	1,59 MB