30 Sep 2015 | Mery Kolimon
Sampul depan 'Forbidden Memories' - Credit: Indah
Pascalia Radja
Negara harus menjelaskan di mana ayah saya dibunuh, di
mana saudara lelaki saya terkubur. Ayah saya bukan penjahat. Dia
adalah anggota partai yang sah pada saat itu. Dia bekerja keras untuk
kesejahteraan rakyat. Kenapa dia diperlakukan seperti binatang? Dia
terbunuh tanpa pengadilan. Kami bahkan tidak tahu di mana kuburnya.
Net Markus, selamat dari Tragedi 1965, kota Kupang, Nusa
Tenggara Timur
Tragedi 1965 mengklaim anggota Partai Komunis Indonesia
(PKI) dan yang lainnya menganggap komunis sebagai korbannya. Negara
menargetkan banyak orang tak berdosa dengan kekerasan mengerikan, sebagai
kambing hitam untuk masalahnya sendiri. Stigma kekerasan telah diturunkan
dari generasi ke generasi. Hari ini, lima puluh tahun setelah bencana
kemanusiaan ini, para korban dan keluarga mereka masih menderita akibat
kekejaman itu.
Tragedi 1965 tidak hanya melukai korban
langsungnya. Itu melukai seluruh masyarakat negara ini. Seluruh
bangsa dirusak oleh Tragedi 1965. Tidak hanya tentara yang melakukan kejahatan
kekerasan. Warga sipil juga terlibat. Tentara mengorganisir kaum muda
untuk menyerang para korban. PKI diubah menjadi iblis yang dikatakan
mengancam persatuan nasional. Wacana persatuan inilah yang digunakan untuk
menghancurkan solidaritas nasional. Setelah itu, persatuan Indonesia
menjadi slogan belaka. Solidaritas di antara warga menjadi mantra kosong,
tanpa makna.
Impunitas adalah warisan lain dari Tragedi 1965. Penjahat
menjadi pahlawan nasional. Korban menjadi penjahat. Sejarah nasional
berubah. Kekerasan berlanjut karena itu dilihat sebagai cara yang sah
untuk menyelesaikan konflik. Hingga hari ini, hukum dan penegakannya
ditumpulkan oleh ancaman, teror dan intimidasi dari kelompok-kelompok
kekerasan. Sistem peradilan Indonesia tampaknya sakit. Tidak pernah
jelas kapan hukum berlaku dan kapan bisa diabaikan tanpa hukuman.
Inilah sebabnya mengapa keyakinan yang kuat telah tumbuh
di antara mereka yang selamat dari Tragedi 1965 di provinsi Nusa Tenggara
Timur: Tidak ada resolusi penuh untuk '1965' dapat terjadi tanpa negara
mengakui bahwa itu bertanggung jawab atas kekerasan yang
terjadi. Rekonsiliasi di antara warga di tingkat akar rumput akan memiliki
dampak berkelanjutan yang kecil kecuali jika negara secara terbuka mengakui
bahwa para korban benar-benar menjadi korban kekerasan negara. Mereka
tidak, seperti yang telah dikatakan selama ini, pengkhianat nasional yang
merongrong Pancasila dan negara kesatuan Republik Indonesia. Tidak kurang
dari pernyataan negara tentang kesalahan masa lalu, dengan rehabilitasi penuh
hak-hak korban, akan memiliki efek penyembuhan yang diperlukan baik pada korban
maupun masyarakat secara keseluruhan untuk maju ke masa depan.
Mengumpulkan
cerita
Penelitian tentang Tragedi 1965 di Nusa Tenggara Timur
(NTT) dimulai pada sebuah pertemuan di Kupang pada tahun 2010. Para anggotanya
berasal dari sebuah kelompok studi perempuan bernama Jaringan Perempuan
Indonesia Timur untuk Studi Perempuan, Agama, dan Budaya (JPIT, Jaringan
Perempuan Indonesia Timur untuk Studi Perempuan, Agama, dan
Budaya). Mereka datang dari berbagai latar belakang etnis dan
agama. Salah satu tema penelitian yang mereka sepakati adalah untuk
menggali kisah-kisah perempuan korban tragedi kemanusiaan tahun 1965. Sebagai
langkah pertama, kami memilih hanya enam lokasi di provinsi tersebut.
Mengumpulkan cerita-cerita ini sulit. Kami mulai
dengan merekrut peneliti. Mereka semua adalah wanita dari dua gereja
Protestan utama di sini, yaitu Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT, Gereja
Evangelis Timor) dan Gereja Kristen Sumba (GKS, Gereja Kristen Sumba). Para
peneliti adalah menteri yang ditahbiskan atau masih dalam pelatihan. Tidak
semua orang yang antusias bergabung melihatnya hingga akhir. Beberapa
mengundurkan diri karena mereka khawatir partisipasi mereka dalam penelitian
sensitif semacam itu dapat membahayakan diri mereka sendiri atau keluarga
mereka.
Keamanan menjadi masalah awal selama persiapan
kami. Kami tahu ini masalah sensitif. Tidak semua korban merasa bebas
untuk berbicara. Kami juga khawatir bahwa pelaku yang mengetahui tentang
penelitian kami akan datang mengancam kami. Kami mendandani penelitian
kami dengan judul yang tidak berbahaya 'Perempuan dan Pelayanan Gereja pada
Periode 1960-1970'.
Namun, kekhawatiran keamanan kami ternyata tidak
berdasar. Mungkin ini karena para peneliti semua menteri perempuan atau
menteri dalam pelatihan, dan semua yang kami wawancarai adalah perempuan yang
selamat. Buku berdasarkan penelitian kami diterbitkan pada 2012. Buku itu
berjudul Memori-Memori Terlarang: Kisah Perempuan Penyintas Tragedi '65 di
NTT . Terjemahan bahasa Inggris akan muncul dengan Monash University
Press pada Oktober 2015 sebagai Forbidden Memories: Women Experiences of
1965 di Indonesia Timur .
Hari ini, tiga tahun setelah buku itu muncul, kami hampir
tidak mengalami intimidasi. Pada 27 Juli 2015, kami bekerja sama dengan
International People's Tribunal 1965 (IPT65), yang dipimpin oleh Prof Saskia
Wieringa dan Ms Nursyahbani Katjasungkana, untuk menjelaskan kepada orang-orang
di NTT apa IPT65 itu dan mengapa itu adalah hal yang baik. Kami mengundang
para penyintas, aktivis kemanusiaan, perwakilan pemerintah daerah, pemimpin
agama, dan media. Meskipun tidak diundang, seorang anggota pasukan militer
lokal juga muncul. Mungkin pasukan keamanan tertarik karena JPIT sekarang
memiliki jaringan yang luas, atau karena IPT65 telah menjadi
berita. Bagaimanapun, sampai sekarang tidak ada yang pernah mengalami
sesuatu yang tidak menyenangkan. Kami berharap itu akan tetap seperti
itu.
Reaksi
Para korban dan penyintas bereaksi dalam sejumlah cara
berbeda ketika para peneliti JPIT mendekati mereka dengan pertanyaan tentang
1965. Tidak semua siap untuk wawancara. Beberapa mengatakan bahwa tidak
ada yang bisa mereka katakan yang akan mengubah apa yang telah
terjadi. Mereka masih merasa kehilangan orang-orang
terkasih. Beberapa bahkan menjadi marah kepada kami. Mereka melihat
kami sebagai perwakilan dari sebuah gereja yang telah mengambil bagian dalam
menghancurkan hidup mereka dan keluarga mereka. Mereka merasa bahwa gereja
tidak punya hak untuk datang sekarang dan bertanya kepada mereka apa yang telah
terjadi. Yang lain lagi siap untuk berbicara, tetapi tidak ingin cerita
mereka dipublikasikan. Mereka percaya bahwa hanya berhak membagi beban
hidup dengan kita sebagai menteri agama. Namun, mereka takut publikasi itu
akan mengundang kekerasan baru terhadap mereka dan keluarga mereka. Ini
terutama berlaku bagi mereka yang anak-anak atau kerabat lainnya adalah pegawai
negeri sipil, yang mungkin menderita karena kisah mereka. Jelas, trauma
yang dialami oleh beberapa korban dan keluarga mereka tetap sangat kuat.
Namun, kelompok lain menyambut kami dengan sepenuh
hati. Seorang korban yang sangat tua dan sakit di Pulau Sabu memberi tahu
tim dari ranjang sakitnya tentang pengalamannya di tahun-tahun yang sulit
itu. Dia terus pingsan, tetapi dia tidak akan berhenti
berbicara. Setelah itu, dia berkata: 'Jika Tuhan memanggil saya sekarang,
saya siap mati, karena saya telah membagikan kisah hidup saya'. Kami
mendengar dua bulan lalu bahwa dia telah meninggal. Dia pergi dengan damai
karena ceritanya telah diterbitkan.
Seorang pria yang pada tahun 1965 adalah seorang pegawai
negeri di kantor pemerintah di Kupang memberi kami setumpuk dokumen yang
membuktikan bahwa ia tidak salah. Meskipun akhirnya dia dibebaskan dari
tuduhan keanggotaan PKI, dia tetap dipecat tanpa kompensasi. Dia memberi
tahu kami, 'Saya tahu suatu hari seseorang akan datang mencari saya [untuk
mengatakan bahwa saya benar], karena saya yakin kebenaran akan menang. Aku
tidak bersalah'. Ketika dia meninggal tahun lalu, kami merasa tidak
enak. Dia tidak melihat hasil dari perjuangannya untuk haknya dengan
negara.
Kelompok terakhir inilah yang juga paling berkomitmen
pada perjuangan untuk pengakuan oleh negara. Mereka tidak punya banyak
yang tersisa untuk dipertahankan. Sarlotha Kopi Lede, seorang nenek tua,
berkata dengan tegas, 'Kita terbiasa menderita. Kami tidak butuh uang atau
barang dari negara. Apa yang kita inginkan adalah nama baik kita kembali
'.
Berjuang untuk
pengakuan
Kami kemudian mengundang mereka yang siap berbicara untuk
bertemu dengan kami setiap dua bulan. Tidak semua orang bisa
melakukannya. Nusa Tenggara Timur besar dan memiliki banyak
pulau. Mereka yang tinggal di Sumba, Alor atau Sabu tidak dapat melakukan
perjalanan ke Kupang. Hanya orang-orang yang tinggal di dan sekitar Kupang
yang bergabung secara teratur. Kami menyebut pertemuan ini Sahabat Doa
Lansia (Teman Doa Orang Berusia Lanjut Usia). Kami selalu berdoa bersama
dan merenungkan sebagian dari Alkitab. Tetapi ada sesuatu yang unik
tentang kelompok doa ini. Di akhir setiap pertemuan, kami akan berbagi
bagaimana perjuangan untuk pengakuan oleh negara, dan apakah mereka mendapatkan
akses ke layanan publik yang mereka miliki haknya.
JPIT juga telah melakukan beberapa penelitian lanjutan
dengan sejumlah pria yang selamat. Mereka adalah korban penyiksaan di
Amarasi Barat, di luar Kupang. Orang-orang ini juga mendatangi beberapa
Sahabat Doa Lansia.
Pada salah satu pertemuan dua bulanan kami, para nenek
memutuskan kami semua akan pergi untuk bertemu dengan para pemimpin pemerintah
daerah dan gereja, untuk memberi mereka salinan buku kami. Mereka bertekad
untuk generasi muda untuk mendengar cerita mereka. Pada pertemuan lain,
para nenek mendiskusikan cara-cara untuk mencerahkan berbagai sektor lain dalam
masyarakat. Mereka berharap mahasiswa dapat belajar bahwa tidak semua yang
mereka baca di buku teks sejarah mereka benar. Mereka ingin para siswa
melihat sejarah melalui mata para korban.
Perjuangan untuk pengakuan oleh negara masih panjang. Kami
tidak tahu kapan itu akan berhasil. Siapa yang tahu kapan pemerintah
akhirnya akan mengakui kekerasan yang dilakukan oleh negara di masa
lalu? Nenek-nenek Timor yakin bahwa mereka memiliki tanggung jawab khusus
untuk membagikan kisah-kisah mereka untuk penyembuhan bangsa. Mereka
percaya bahwa pengakuan negara bukan hanya untuk kebaikan mereka sendiri,
tetapi untuk seluruh rakyat. Untuk sampai di sana, para nenek merasa
mereka tidak bisa berhenti membuat tuntutan mereka didengar.
Proyek penyembuhan
besar
Kekerasan 1965 telah membentuk semua kekerasan yang
dilakukan oleh negara sejak saat itu. Tragedi tahun 1998, misalnya, tidak
akan pernah bisa diselesaikan tanpa dimulai pada tahun 1965. JPIT sekarang
sibuk dengan fase selanjutnya dari penelitiannya tentang perempuan, konflik,
dan perdamaian. Mereka bekerja di Atambua, Poso, dan Ambon - dua yang
terakhir berada di luar Nusa Tenggara Timur. Kami juga telah belajar dari
semua ini bahwa pola kekerasan yang mirip dengan Tragedi 1965 terjadi di Timor
Timur, tidak jauh dari Kupang, selama pendudukan militer tahun
1975-1999. Provokasi yang bermaksud menghasilkan kekerasan dan polarisasi,
stigmatisasi, dan intimidasi - semuanya ini digabungkan untuk menghancurkan
solidaritas dalam masyarakat. Kemiripan lainnya adalah penggunaan oleh
militer kelompok sipil, terutama para pemuda, untuk mengambil bagian dalam aksi
kekerasan.
Kami telah belajar sesuatu tentang penyembuhan bersama
dari kearifan lokal di Timor Barat. Dalam tradisi di sini, penyembuhan
terjadi melalui bercerita dan dengan mengembalikan hal-hal yang salah ke tempat
yang tepat. Ini disebut naketi. Tanpa rehabilitasi dan kompensasi,
yaitu, tanpa pemulihan hak-hak korban dan pemulihan keadaan yang telah
sedemikian parah dirusak oleh negara, rekonsiliasi yang murni tidak dapat
dicapai. Pemulihan martabat manusia dan penyembuhan nasional menuntut
tidak kurang.
Proses menyatakan kebenaran tentu akan
menyakitkan. Luka-luka masa lalu seperti nanah di tubuh bangsa. Hanya
kesiapan untuk menekan nanah dapat menyebabkan penyembuhan nyata. Ini
adalah metafora untuk mengungkapkan kebenaran dan memutuskan rantai
impunitas. Selama pembusukan ini tetap ada dalam tubuh, setiap langkah
maju oleh bangsa ini akan terbebani oleh kepahitan masa lalu. Selama
impunitas dipelihara, bahkan pengulangan masa lalu bukanlah hal yang
mustahil.
Mery Kolimon (merykolimon72@gmail.com) adalah
seorang pendeta di dalam Gereja Injili Timor (GMIT); dia juga mengajar di
Universitas Kristen Artha Wacana di Kupang, dan mengoordinasi JPIT.
Source: Inside Indonesia
0 komentar:
Posting Komentar